少數(shù)民族文學中的文化認同與審美價值基礎

權(quán) 晶 （內(nèi)蒙古大學滿洲里學院 021400）

少數(shù)民族文學中的文化認同與審美價值基礎

權(quán) 晶 （內(nèi)蒙古大學滿洲里學院 021400）

現(xiàn)如今，民族文化發(fā)展仍然承擔著舉足輕重的歷史重任，本文從少數(shù)民族文學中的文化認同和審美價值基礎出發(fā)，分析了文化全球化背景下少數(shù)民族文學文化認同危機并提出相應舉措，并從具體作品分析了當今民族文學中的審美價值基礎，以期對少數(shù)民族文化的發(fā)展提供發(fā)展借鑒。

少數(shù)民族文學；文化認同；審美價值

一、少數(shù)民族文學概述

少數(shù)民族文學是指具有少數(shù)民族身份的作家用屬于自己民族的思維方式和思維觀念進行文學創(chuàng)作。少數(shù)民族文學的表達方式比較多樣，并非僅僅只用本民族的語言，而是在表達和表現(xiàn)時運用多數(shù)民族的語言去體現(xiàn)一定的文化價值。自從閉關鎖國政策被打破后，西方列強攻入中國，也帶來了前所未有的西方文化，這與我國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一定的碰撞，在不斷的對抗和兼容中，我國的傳統(tǒng)文化得到了極強的發(fā)展，也產(chǎn)生了諸多的變化。由于西方文化與我國文化的差異性較強，本民族也曾經(jīng)深深的懷疑過民族傳統(tǒng)文化的正確性，想要更多的將西方文化融入到本民族的文學作品中，這種變化同樣的在少數(shù)民族文學創(chuàng)作者身上發(fā)生過，相比起漢族而言，他們還有著政治開化后的文化認同需要。因此，研究少數(shù)民族文學的文化認同和審美價值基礎，有助于少數(shù)民族文學與世界文學接軌，也有利用少數(shù)民族文學在中國本土文化中尋找更多的歸屬感。

二、少數(shù)民族文學的文化認同

（一）現(xiàn)在社會發(fā)展和文化全球化背景下少數(shù)民族文學文化認同危機

由于現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，少數(shù)民族文學認同存在著兩個必要條件，一是話語語境，二是民族特性和民族自我醒悟和自我意識的實現(xiàn)，在現(xiàn)代條件下，少數(shù)民族全部都已經(jīng)實現(xiàn)了這些條件，但是也導致了少數(shù)民族文學的認同危機。自從1949年新中國成立以來，我國發(fā)生了翻天覆地的變化，民主改革也在少數(shù)民族地區(qū)如火如荼的開展開來，這時民族經(jīng)濟得到了較大的發(fā)展，漢民族文化也逐漸融入到了少數(shù)民族文化當中來。但是這是一把雙刃劍，漢族文化有利于豐富和發(fā)展少數(shù)民族文化，也給的少數(shù)民族文化帶來了不少挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代性是少數(shù)民族文化必不可少的，但是也容易導致文化流失。例如，郭雪波的《沙狐》就描寫了，在經(jīng)歷現(xiàn)代化的過程中，少數(shù)民族生態(tài)環(huán)境遭到破壞，民族文化也逐漸流失。

同時，隨著文化全球化的不斷發(fā)展，文化同質(zhì)化的現(xiàn)象也在不斷加深，因此民族認同危機也不斷誕生。特別是二十世紀九十年代后期，這種現(xiàn)象表現(xiàn)的尤為明顯，文學界也非常熱衷于研究民族文化認同危機這一課題。對我國的少數(shù)民族文學而言，或多或少的也受到了文化全球化的影響，特別是外國人逐漸成為了少數(shù)民族文學的撰寫人之一。

（二）少數(shù)民族文學文化認同的構(gòu)建策略

正是由于產(chǎn)生了民族文化認同危機，才必須構(gòu)建少數(shù)民族文學認同相關體系，只有這樣才能讓少數(shù)民族文學更為健康的發(fā)展下去。但是，組件少數(shù)民族文學認同并不是只依靠某一種文化就能夠?qū)崿F(xiàn)，而是需要一種民主和開放的態(tài)度去看待民族文化認同問題，必須采用靈活多變的策略。因此，構(gòu)建少數(shù)民族文學文化認同，可以從以下幾個方面實現(xiàn)，一是讓民族傳統(tǒng)重新回到的人們的視野中。由于各個民族的不斷融合和發(fā)展，少數(shù)民族的本民族文化喪失了一定的傳統(tǒng)性，因此必須追求和思念過去的傳統(tǒng)文化，才能更好的撫慰人們的精神。少數(shù)民族文學也應當更多的融入一些本民族的文化傳統(tǒng)，讓人產(chǎn)生深刻的文化認同感。二是實現(xiàn)少數(shù)民族文學的價值。當現(xiàn)代化社會不斷發(fā)展以后，人們有時會逐漸淡忘文化傳統(tǒng)，但是文化作家卻應當在作品中更多的體現(xiàn)少數(shù)民族的價值和魅力，讓人們認識到少數(shù)民族文化傳統(tǒng)的重要性，也能更加認可少數(shù)民族文學，實現(xiàn)民族文化認同。三是重構(gòu)民族傳統(tǒng)，民族傳統(tǒng)可以去其糟粕，取其精華，將其內(nèi)容進行重新改造或者構(gòu)建，讓少數(shù)民族文學在一定程度上幫助民族文化發(fā)展，從現(xiàn)代化的角度成功的再造少數(shù)民族文化，實現(xiàn)民族文化認同。

二、少數(shù)民族文學的審美價值基礎

（一）民族文學審美的陌生化

少數(shù)民族文學審美價值基礎最為重要的一個方面就是文學審美的陌生化效果。陌生化的審美效果主要是指通過新奇、獨特的文學樣式或者是文學內(nèi)容給審美體驗者在審美的過程中造成一定的審美距離，但是隨著審美體驗者審美經(jīng)驗的不斷增加，在審美深層次和本質(zhì)上能夠與作者達到內(nèi)心的共鳴。少數(shù)民族文學的民族性和個性就是它的審美價值，它是獨一無二的，因此能夠產(chǎn)生審美特質(zhì)。當利用陌生化來達到少數(shù)民族文學的創(chuàng)作目的，能夠激發(fā)出審美體驗者的民族情懷和民族自豪感，也能激起審美體驗者的情感共鳴。當然，我們必須將“陌生”二字進行清晰的定義，這和生活中的陌生化是不同的，生活中的陌生是對未知事物的不了解，即處于未知階段和探索階段，例如我們?nèi)祟愡€沒有探索的領域。但是文化的陌生化是一種表達形式，激發(fā)的是審美體驗者的好奇心理和探索心理，并引導他們更多的了解少數(shù)民族文學，從而實現(xiàn)最終的藝術(shù)效果。

（二）少數(shù)民族文學中的民族審美價值

民族特征是少數(shù)民族文學不可或缺的必要因素，如果缺少了這一要素，那么便不能稱之為少數(shù)民族文學作品，也就不具備少數(shù)民族文學的審美價值基礎。所以，民族歷史文化和民族元素是作家在創(chuàng)作時進行提煉和加工的主要元素，從而實現(xiàn)最終的少數(shù)民族文學審美價值。在改革開放之后，民族題材是民族文學作家常常選用的主要題材，也在不斷的現(xiàn)代化發(fā)展中得以進步，比如《穆斯林的葬禮》《醉鄉(xiāng)》等。這些作家在題材上選取民族題材，在內(nèi)容上選取本民族的生活內(nèi)容作為自己文學創(chuàng)作的對象，對民族的生活進行藝術(shù)的審美和觀照，揭示民族發(fā)展歷史和存在固有的矛盾，既具有民族特色，同時具有深刻的審美內(nèi)涵。事實上，少數(shù)民族作家必須選擇良好的視點來展開故事，比如，瑪拉沁夫在《活佛的故事》中就以獨特的視點對蒙古草原的愚昧造神運動進行了批評。由此可見，少數(shù)民族文學中的民族審美價值必須從多方面加以實現(xiàn)。

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權(quán)晶，女，講師， 碩士，內(nèi)蒙古大學滿洲里學院，研究方向：文藝美學。