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    賣身·賣節(jié)·賣血
    ——陳白露、甫志高與許三觀人物之比較

    2016-11-14 05:13:36馮軍宋劍華
    新文學(xué)評(píng)論 2016年1期
    關(guān)鍵詞:陳白露三觀人情

    ◆馮軍宋劍華

    賣身·賣節(jié)·賣血
    ——陳白露、甫志高與許三觀人物之比較

    ◆馮軍宋劍華

    引言:文本的商品買賣語(yǔ)境

    新文學(xué)的百年歷程孕育出眾多的文學(xué)形象,眾生百態(tài)跳躍于字里行間。毫無(wú)疑問(wèn),陳白露、甫志高和許三觀稱得上是“五四”時(shí)期、十七年文學(xué)時(shí)期和新時(shí)期三個(gè)時(shí)間段的代表人物。三人憑借各自獨(dú)特的藝術(shù)魅力吸引了眾多學(xué)人不同角度地剖析、解讀,研究成果豐富。然而,將三人置于一處,比較參證三人的形象內(nèi)涵尚屬空白。

    作為高級(jí)交際花,陳白露賣身為生;作為叛徒,甫志高賣節(jié)茍活;作為苦難承受者,許三觀賣血成家、保家。在買賣的語(yǔ)境中,他們擁有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

    《日出》全篇彌漫著都市社會(huì)物欲橫流的銅臭氣味。《日出》四幕共兩個(gè)場(chǎng)景。第一、二和四等三幕都設(shè)定在××大旅館?!拔輧?nèi)一切陳設(shè)俱是畸形的,現(xiàn)代式的,生硬而膚淺,刺激人的好奇心,但并不給人舒適之感”,在現(xiàn)代商業(yè)買賣、物欲的擠壓下畸形的旅店給人以“荒唐”的質(zhì)感。第三幕設(shè)定在一個(gè)三等妓院內(nèi),“在各種叫賣、喧囂、詬罵女人、打情賣笑的聲浪沸油似地煮成一鍋地獄的寶和下處”,無(wú)疑,這是浪蕩污穢妓院的典型形象。不一樣的風(fēng)月場(chǎng)所,一樣的商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中附庸增生的寄生品,一樣的糜爛都市藏污納垢之處。高級(jí)旅館作為展現(xiàn)潘月亭等人操控銀行與股票市場(chǎng)資本運(yùn)轉(zhuǎn)的場(chǎng)所,見(jiàn)證了買賣過(guò)程的是非成敗、榮辱哀喜。如果說(shuō)高級(jí)旅館屬于上層社會(huì)的經(jīng)濟(jì)交易圈,那么三等妓院無(wú)疑是底層民眾為求生存的小本生意買賣場(chǎng)所。在妓院墻上,明碼實(shí)價(jià)地標(biāo)明“趕早×角,住客×元,大鋪×角,隨便×角”,院子里嘈雜的叫賣聲——“唱曲的姑娘,沿門唱‘?dāng)?shù)來(lái)寶’的乞丐,或者哼一兩段二簧的漂泊漢,租唱話匣子的,賣水果花生栗子的,抽著簽子賭贏東西的,啞著聲音嘶喊的賣報(bào)的,拉著絲弦逗人來(lái)唱的,賣熱茶葉蛋的……”,戚戚然一幅底層勞苦人民為生活奔波而買賣的凄慘畫卷。曹禺精心搭建的兩處舞臺(tái)場(chǎng)景,無(wú)疑是市場(chǎng)交易場(chǎng)所的象征。人們被拋入利益場(chǎng)中,成為商品交換的奴隸?!度粘觥分?,忽略突然介入都市生活、想要解救身處市場(chǎng)交易中心的陳白露的方達(dá)生不言,人物以各自擁有的資本為限,大體有三類:一是手持大量資本,操持市場(chǎng)運(yùn)作的主宰者,隱在的金八,在場(chǎng)的潘月亭都屬于此類;二是有少許資本或以出賣自身勞動(dòng)力而獲得生存資料的人,如黃省三、王福升和打夯者等;三是陳白露、翠喜和小東西等一介女流,一無(wú)所有,“通過(guò)性去交換物質(zhì)的生存條件”①。由此可見(jiàn),曹禺有意識(shí)地將人物安排在買賣市場(chǎng)的語(yǔ)境中,展現(xiàn)各自的交易困境。陳白露是市場(chǎng)買賣原則的信奉者,她自知姿色和身體是其立足大都市的唯一資本,所以,方達(dá)生再三勸說(shuō)陳白露跟隨自己離開(kāi)風(fēng)花雪月的酒池肉林回鄉(xiāng)時(shí),她并無(wú)忌諱地說(shuō):“我同他們一樣愛(ài)錢,想法子弄錢,但我弄來(lái)的錢是我犧牲過(guò)我最寶貴的東西換來(lái)的。”陳白露所謂“最寶貴的東西”,是指她的身子,是她可以“自負(fù)”的“出身,書香門第,陳小姐;教育,愛(ài)華女校的高材生;履歷,一陣子的社交明星,幾個(gè)大慈善游藝會(huì)的主辦委員……做過(guò)電影明星,當(dāng)過(guò)紅舞女”的身子。無(wú)論是對(duì)潘月亭還是張喬治,陳白露內(nèi)心都深感不耐煩乃至厭惡,卻因?yàn)樗麄儭昂苡袔讉€(gè)錢”,不敢得罪作為上帝的顧客而表現(xiàn)出最大限度的忍耐。

    作為百年新文學(xué)最為典型的叛徒之一,甫志高賣節(jié)的原因?qū)W界早有探討。誠(chéng)然,甫志高叛徒形象的確立首先源于中共地下黨重慶市委書記劉國(guó)定和副書記冉益智這兩個(gè)歷史真實(shí)叛徒的人物原型②。拋開(kāi)創(chuàng)作資源不論,甫志高之所以叛變?cè)谟凇爸R(shí)分子的弱點(diǎn)”③。此外,甫志高在從事地下工作時(shí)所擔(dān)任的職業(yè)對(duì)其叛變行為也有決定性的影響。作為地下黨的聯(lián)絡(luò)人,甫志高的偽裝身份是銀行的會(huì)計(jì)主任,這也是原型人物劉定國(guó)“南岸牛奶廠的會(huì)計(jì)主任”④的藝術(shù)深化。這一職業(yè)定位最起碼具有兩層內(nèi)涵,一則是會(huì)計(jì)主任為甫志高帶來(lái)安定生活,這是他墮落的前奏。當(dāng)許云峰發(fā)現(xiàn)書店存在巨大紕漏,地下黨組織隨時(shí)有暴露的危險(xiǎn)并要求甫志高迅速轉(zhuǎn)移時(shí),甫志高“最擔(dān)心、最害怕的是把他調(diào)離銀行。多少年來(lái),好容易得到了一個(gè)幸福溫暖的家,如果離開(kāi)銀行,用來(lái)掩護(hù)身分的生活和享受全都完了,至少短期內(nèi)是難以恢復(fù)了”。顯然,對(duì)于甫志高而言,“小家”安定舒適的生活比為“大家”的革命更具有誘惑力,更重要!一則是會(huì)計(jì)工作使甫志高長(zhǎng)出一顆權(quán)衡利益的經(jīng)濟(jì)心,為他叛變埋下心理動(dòng)因。甫志高私做主張擴(kuò)大書店規(guī)模,辦進(jìn)步文藝刊物,抱著“在為黨工作的時(shí)候,不能不為自己的抱負(fù)想一想,做點(diǎn)安排”的心態(tài)胡作非為。在革命即將勝利的時(shí)刻,“他是早有計(jì)算的:把書店辦好,出版刊物,逐漸形成一種團(tuán)結(jié)群眾的陣地,到解放后,當(dāng)然比僅僅搞經(jīng)濟(jì)工作所能得到的好處更多,也比單純搞聯(lián)絡(luò)站工作的收獲更大”。甫志高開(kāi)展工作的初衷和目的,是私自為稻粱謀的蠅營(yíng)狗茍,是想在革命勝利后利益最大化地分一杯羹。僅此,歷史的原型材料與文學(xué)的藝術(shù)加工形成雙向共振,集中展現(xiàn)了甫志高身為銀行會(huì)計(jì)主任對(duì)其賣節(jié)行為的心理影響。

    與陳白露、甫志高相比,許三觀的“賣”可謂洞若觀火。學(xué)界素來(lái)注重《許三觀賣血記》中“血”意象內(nèi)涵與外延的解讀,卻人為忽略“血”意象必須通過(guò)買賣的行為才有存在的意義和價(jià)值。賣血是典型的市場(chǎng)交易。首先,賣血作為一種自由交易的行為,是賣血者獲得收入的手段。正如許三觀所認(rèn)為的,血是“一棵搖錢樹(shù),沒(méi)錢了,缺錢了,搖一搖,錢就來(lái)了”,血是流動(dòng)在身上,在急需的時(shí)候可以自由買賣的商品。其次,供求關(guān)系決定血買賣的完成程度,并由中介人(血頭)掌控。在整個(gè)賣血過(guò)程中,血頭這一社會(huì)角色充當(dāng)著重要的作用。余華說(shuō),血頭是賣血者眼中的救世主。在賣血的市場(chǎng)中,當(dāng)所有醫(yī)院的血庫(kù)庫(kù)存盈余時(shí),血頭“就充分利用了這一點(diǎn),讓遠(yuǎn)道而來(lái)的賣血者在路上就開(kāi)始了擔(dān)憂,擔(dān)憂自己的體內(nèi)流淌的血能否賣出去”。而當(dāng)血供不應(yīng)求時(shí),醫(yī)院的血庫(kù)變得緊張,“買血者開(kāi)始討好賣血者”。顯然,血頭“苦心經(jīng)營(yíng)著自己的‘商業(yè)’王國(guó)”⑤,并利用供求關(guān)系的規(guī)律使自我利益最大化。

    概言之,在買賣的語(yǔ)境中,陳白露、甫志高以及許三觀充分意識(shí)到自我的身體(靈魂)是可以進(jìn)行自由買賣的商品。三人將自己身體的一部分賣出,妄求擺脫生存的困境。

    一、無(wú)奈地“賣”:生命與尊嚴(yán)的掙扎

    正如魯迅所言,掙扎在生存邊緣的人們“唯一的資本就是生命”⑥。窮人要想在這個(gè)污穢不堪的人間地獄尋求活下去的資本,總不約而同地充滿無(wú)奈心酸和苦楚。

    陳白露一出場(chǎng),曹禺就告訴讀者,“她愛(ài)生活,她也厭惡生活”。陳白露鐘情于城市的繁華與享受生命的欲望,她對(duì)回鄉(xiāng)過(guò)平淡而真實(shí)的生活表現(xiàn)出明顯的懦弱。她已經(jīng)習(xí)慣并熱衷于都市生活,“我出門要坐汽車,應(yīng)酬要穿些好衣服,我要玩,我要跳舞”。都市的物欲橫流給了她熱愛(ài)生活的物質(zhì)基礎(chǔ),同時(shí)也給了她厭惡生活的精神重壓。陳白露想要維持都市生活的各種開(kāi)支,就必須犧牲寶貴的身體來(lái)?yè)Q取,這是一無(wú)所有的女性奢求享受都市繁華而應(yīng)當(dāng)交付的“義務(wù)”。陳白露一面懷念過(guò)去“天真”的“竹均”,一面努力退蛹成“墮落”的“白露”;一面對(duì)潘月亭、張喬治等表現(xiàn)出不耐煩的情緒,一面對(duì)其人笑臉相迎以獲取生活費(fèi)用;一面全力周旋解救命運(yùn)悲慘的小東西,一面對(duì)黃省三等人的苦難置若罔聞。她的人生充滿了吊詭的悖論,她所期盼的是在骯臟都市中擁有一份獨(dú)立的資產(chǎn),過(guò)上獨(dú)立的生活,從而保存善良天真的少女本性。無(wú)奈的是,陳白露沒(méi)有除身體以外的任何資本,“不是墮落,就是回來(lái)”⑦,她在掙扎中選擇了賣身的路。她“受種種辛苦,在青天白日之下,去營(yíng)那人間最卑賤的生活,賣自己的肉體、精神、完全人格,博那些擁有金錢的人的歡心”⑧。

    陳白露賣身的無(wú)奈,在于賣家有身而已;而甫志高的無(wú)奈在于買家只對(duì)他的氣節(jié)感興趣。在徐鵬飛與嚴(yán)醉兩人立功的爭(zhēng)奪戰(zhàn)中,徐鵬飛亟需地下黨的資源為他打贏這場(chǎng)爭(zhēng)寵之戰(zhàn)。無(wú)疑,甫志高被捕為他的勝利添上一塊決定性的砝碼。甫志高的無(wú)奈還在于其買賣過(guò)程中的買方強(qiáng)買,這是絕對(duì)的買方市場(chǎng)。雖然甫志高自我感覺(jué)黨內(nèi)工作未盡其才,利令智昏擴(kuò)大書店、辦進(jìn)步刊物,犯下一系列錯(cuò)誤。但是,其工作能力是不可否認(rèn)的,更不能因此否認(rèn)他對(duì)革命飽含的浪漫熱情。也就是說(shuō),如果不是甫志高身份暴露,他是絕對(duì)不可能主動(dòng)賣節(jié)的。路走絕境,徐鵬飛威逼利誘地強(qiáng)買,無(wú)奈的甫志高貪生怕死,缺乏嚴(yán)刑拷打下殺身成仁的崇高信念,只有變節(jié)了。

    許三觀的無(wú)奈在于他對(duì)突如其來(lái)的苦難毫無(wú)抵抗能力而不得不一次次走向血站。許三觀前兩次賣血間隔有十年之久,十年間許家生活順當(dāng),不需要去賣血。直到許一樂(lè)砸傷方鐵匠兒子的頭,無(wú)錢可賠的困窘使其重操舊業(yè),重走賣血之路。其實(shí),縱觀許三觀十三次(包括兩次失敗的賣血:因許一樂(lè)肝炎賣血而被李血頭拒絕以及最后一次年老血衰被沈血頭拒絕)的賣血經(jīng)歷,除去第一次不自覺(jué)啟蒙式的賣血,第三次為報(bào)復(fù)徐玉蘭與何小勇有染而送禮給林芬芳的賣血,其余全是因?yàn)榧彝ダьD,難以為繼,逼不得已賣血求存。從第五次為許一樂(lè)回鄉(xiāng)而賣血到第十二次,許三觀賣血進(jìn)入“不想活”的狀態(tài)?!叭缃癜⒎缴眢w敗掉了,根龍賣血賣死了”,許三觀非常清楚地知道過(guò)度賣血帶來(lái)的嚴(yán)重后果?!霸S三觀說(shuō)到這里嘆了一口氣,他說(shuō):‘我連著賣血是沒(méi)有辦法……我賣血掙了有七十元,七十元給我兒子治病肯定不夠,我只有到上海再想別的辦法,可是在上海人生地不熟……’”許三觀的那一聲嘆息足見(jiàn)其對(duì)苦難的若奈何兮;也正是這種明知不可為而為之的承受,表征了他無(wú)可奈何的偉大。

    苦難的擠壓和時(shí)運(yùn)的戲弄教會(huì)了陳白露等三人生命茍且偷生的本質(zhì):一無(wú)所有時(shí)喪失尊嚴(yán)是維系生命的良方,無(wú)可奈何時(shí)出賣尊嚴(yán)是遮蔽困境的捷徑。尊嚴(yán)在活下去的求生原欲面前顯得無(wú)足輕重。陳白露、甫志高與許三觀都被拋擲在生命與尊嚴(yán)二者擇一的語(yǔ)境中展開(kāi)命運(yùn)悲劇性的建構(gòu)。

    就買賣而言,三人在交易過(guò)程中都處于被動(dòng)的境地。被動(dòng)導(dǎo)致的結(jié)果是,賣家為了賣出自己的“商品”而不得不將尊嚴(yán)附贈(zèng)出賣。當(dāng)陳白露被王福升催賬時(shí),陳白露自尊心受到了極大的摧殘,直言:“我從來(lái)沒(méi)有跟旁人伸手要過(guò)錢,總是旁人看著過(guò)不去,自己把錢送來(lái)。”顯而易見(jiàn),陳白露對(duì)自己的尊嚴(yán)有不可觸及的痛,她盡最大努力小心翼翼地呵護(hù)著生之為人的最后一點(diǎn)“臉面”。悲哀的是,王福升一句“小姐身份固然要緊??墒恰保攘葞鬃?,將穿在陳白露身上那層尊嚴(yán)的薄紗捅破無(wú)遺。第四幕尾,陳白露向張喬治借錢,先是假托他人,無(wú)果后間接承認(rèn)自己需要錢。這一細(xì)節(jié)足見(jiàn)陳白露在生命與尊嚴(yán)之間的垂死掙扎。無(wú)奈的是,借錢終究還是失敗了,正應(yīng)了方達(dá)生對(duì)陳白露的斷言:“一個(gè)錢也不值。”我們?cè)賮?lái)看看甫志高的尊嚴(yán)何在。當(dāng)江姐對(duì)其搬行李犯錯(cuò)而指責(zé)時(shí),甫志高“解嘲地微笑”;當(dāng)許云峰對(duì)其書店工作的失職而批評(píng)時(shí),他“勉強(qiáng)地握著許云峰的手”,“無(wú)可奈何地點(diǎn)了點(diǎn)頭”。確實(shí),這兩件事情失誤的責(zé)任在甫志高,但也從一個(gè)側(cè)面反映出他對(duì)上級(jí)阿諛?lè)畛小⑵だ镪?yáng)秋的屈從和對(duì)尊嚴(yán)的棄守。當(dāng)江姐因甫志高的出賣而被捕時(shí),她“清脆地賞了一記耳光”,將甫志高的“尊嚴(yán)”打碎一地。許三觀為了賣血,靈魂與尊嚴(yán)的卑微低賤到塵埃。賣血前為了稀釋血液,忍受肚脹和尿急而大碗大碗喝水,面對(duì)李血頭的挖苦與調(diào)侃“嘻嘻地笑”,這不僅是對(duì)苦難承受的前奏曲,更是放棄人之尊嚴(yán)而換取生存資本的哀歌。正如叔本華所指出的:“欲求和掙扎是人的全部本質(zhì)?!雹岬?,拋棄尊嚴(yán)的生命變得空洞無(wú)物。尊嚴(yán)存在的形式很大程度上源于他者對(duì)自我存在的價(jià)值判斷。對(duì)在絕境中求生存而迫不得已棄守尊嚴(yán)的陳白露等三人而言,“他者評(píng)判”解構(gòu)了三者的人生意義。李石清直言不諱:“陳白露是個(gè)什么東西?舞女不是舞女,娼妓不是娼妓,姨太太又不是姨太太,這么一個(gè)賤貨。”首先陳白露是個(gè)“貨”,是一種商品。其次是個(gè)“賤貨”,是給人唾棄的物欲對(duì)象。甫志高為正義所唾罵,在他叛變的那一刻就已經(jīng)注定。革命時(shí)代,非黑即白的二元對(duì)立邏輯的審判,受難是被捕革命者堅(jiān)守信仰的唯一儀式,死亡是革命者走向靈魂永生的升華之途。而叛徒甫志高,賣戰(zhàn)友,損氣節(jié),求茍活,罪該萬(wàn)死。許三觀的血最終淪為“只有油漆匠會(huì)要你的血”,用血喂大的許一樂(lè)等三兄弟,看到父親在大街上痛哭賣血不成時(shí)竟然說(shuō)“你把我們的臉都丟盡了”、“丟人現(xiàn)眼”,許三觀的命運(yùn)進(jìn)入了前所未有的荒誕困境。這位平凡而又偉大的父親用“賣血”來(lái)驅(qū)散苦難的陰霾,卻被年輕一代漠視苦難的態(tài)度所擊潰,卑微的尊嚴(yán)與偉大的父愛(ài)形成強(qiáng)大的張力。在這里,余華完成了對(duì)世界荒誕性的反諷,促使我們“懂得了什么是苦難與如何面對(duì)苦難”⑩。

    二、無(wú)功地“賣”:人情與市場(chǎng)的曖昧

    陳白露等三人無(wú)奈的“賣”,人之物化為商品和人之主體性的沉淪,注定了他們的“生意”盈虧一敗涂地、徒勞無(wú)功。

    陳白露對(duì)自己所經(jīng)營(yíng)的買賣充滿疲憊感和厭惡感。她一出場(chǎng)就是一個(gè)體力耗盡的形象,一夜瘋狂的精力揮霍,黎明前的陳白露精神萎靡,昏昏欲睡,“神色不時(shí)地露出怠倦和厭惡”。疲倦的“神色”,絕不僅僅源于一晚通宵跳舞的勞累,也不僅僅源于“天天過(guò)的是這樣發(fā)瘋的生活”,更源于她對(duì)這場(chǎng)買賣駕馭能力的力不從心。喪失尊嚴(yán)地出賣身體,換來(lái)的只是報(bào)銷幾張消費(fèi)單據(jù)和維持高級(jí)旅店的生活費(fèi)用。從劇尾陳白露借錢還賬不成無(wú)奈吞藥自殺來(lái)看,她似乎沒(méi)有任何的積蓄。綜上可見(jiàn)她經(jīng)營(yíng)買賣的無(wú)能為力與徒勞無(wú)功。其實(shí),女性在這條賣身的路上是注定要失敗的。曹禺為我們?cè)诘谌徊宀チ思伺娜粘I钚螒B(tài),從小東西、翠喜等人的人生軌跡來(lái)看,悲慘命運(yùn)的結(jié)局已經(jīng)在不遠(yuǎn)的黎明等著她們。幕終之時(shí),大豐銀行的崩潰與潘月亭等人的股票崩盤,陳白露的生意也隨之破產(chǎn)。陳白露的自殺宣告了她的“生意”血本無(wú)歸。

    從“投資”初期的角度看,甫志高的買賣似乎“賺大了”:不僅撿回了一條命,身份地位和經(jīng)濟(jì)收益比賣節(jié)前有過(guò)之而無(wú)不及。然而,高收益意味著高風(fēng)險(xiǎn),賣節(jié)的風(fēng)險(xiǎn)是被革命者復(fù)仇而付出生命的代價(jià)。此外,賣節(jié)生意是否繼續(xù)取決于賣家資源的多少。甫志高所掌握的地下黨資源十分有限,雖然他“鞍前馬后”抓捕革命者,但失敗仍迫在眉睫。許云峰就曾一言道破資源對(duì)于叛徒的重要性:“可惜叛徒也會(huì)告訴你,旁的人你已經(jīng)抓不到了……否則,就不能解釋你們?yōu)槭裁磼侀_(kāi)叛徒,而對(duì)我許云峰發(fā)生了這樣特殊的興趣?!蓖瑫r(shí),掌握的資源與賣節(jié)所獲報(bào)酬成正相關(guān)。毛人鳳許諾許云峰叛變條件時(shí)說(shuō):“條件很好商量”,“我們保證許先生的安全和生活上的滿足……我們完全負(fù)責(zé)保守秘密,絲毫也不損害許先生的政治聲譽(yù)。如果許先生今后不愿再卷入政治斗爭(zhēng)的漩渦,我們也樂(lè)意送許先生去香港、澳門這樣的安全地帶……”,這明顯比甫志高優(yōu)越。賣節(jié)承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)相當(dāng),而甫志高所得卻相對(duì)單薄,可見(jiàn)甫志高還是“虧了”。最終,甫志高的死標(biāo)志著他買賣的生存掙扎化作鏡花水月。

    準(zhǔn)確來(lái)說(shuō),許三觀的買賣不能算徒勞無(wú)功。雖然在后來(lái)救一樂(lè)的瘋狂賣血過(guò)程中差一點(diǎn)死掉,所幸的是他終于還是活下來(lái)了。他用賣血組建了屬于自己的家庭,讓全家人度過(guò)一次次的難關(guān):從方鐵匠的手中贖回了家庭財(cái)產(chǎn);在饑餓的年歲里滿足了全家人的饕餮朵頤;在死亡的邊緣拯救了許一樂(lè)的性命。我們卻不能忽略一個(gè)事實(shí):賣血雖然是許三觀度過(guò)苦海的船,但也是他受難的原罪。首先,許三觀第一次賣血娶回徐玉蘭,也帶來(lái)了許一樂(lè)和整個(gè)家庭——許三觀頻繁賣血的根源。其次,許三觀一再為許一樂(lè)賣血,試圖用賣血置換許一樂(lè)身上的非骨肉至親的血。甚至“用菜刀在自己臉上劃了一道口子,又伸手摸了一把流出來(lái)的鮮血”,對(duì)所有的人宣告:許一樂(lè)是許三觀的兒子??上У氖牵鎯x式改變不了許一樂(lè)身上仍然流著何小勇的血的事實(shí):感情再深厚也永遠(yuǎn)替換不了血親!最后,當(dāng)許三觀“第一次”“為他自己賣血”時(shí),卻賣不出去了。他終于沒(méi)有為自己賣過(guò)一次血。更讓許三觀焦慮的是,生活還在繼續(xù),苦難仍然在輪回。在荒誕的命運(yùn)面前,渺小的許三觀終于還是失敗了。值得提出的是,許三觀這個(gè)平凡小人物的失敗,卻成全了他身為人夫、人父男子漢式的擔(dān)當(dāng)與偉大。血緣可能是虛假的,但愛(ài)永遠(yuǎn)都是最真實(shí)的。許三觀賣血,雖敗猶榮。

    三個(gè)文本充分展現(xiàn)了三個(gè)人物徒勞無(wú)功的買賣困境,同時(shí)揭露了他們之所以無(wú)功的原因。

    首先是人情對(duì)買賣利益關(guān)系的干預(yù)。所謂人情,指的是人際交往的情誼。買賣是以買家和賣家爭(zhēng)取各自利益最大化為原則的社會(huì)活動(dòng),這決定了雙方都應(yīng)該盡力規(guī)避人情對(duì)市場(chǎng)的交涉。人情的介入必然導(dǎo)致市場(chǎng)運(yùn)作中利益關(guān)系的紊亂。無(wú)奈的是,在陳白露所處的買賣語(yǔ)境中,人情反而成了操控買賣的關(guān)鍵因素。陳白露賣身本質(zhì)上就是賣人情。我們姑且不論感情的真假與否,潘月亭等人之所以愿意圍繞在陳白露身邊轉(zhuǎn)圈,正是因?yàn)閷?duì)陳白露的人情。換而言之,若非人情因素間雜在潘月亭和陳白露之間,陳白露的買賣將難以維系。其實(shí),陳白露算得上是個(gè)冷靜的賣家,她盡力避免與買家深入的感情糾葛。所以,張喬治就曾埋怨過(guò)陳白露:“我沒(méi)想到你這樣不通人情?!比饲椴煌ǎI賣不成。張喬治向陳白露求婚,這意味著人情欲以全面取代買賣??上У氖?,陳白露對(duì)張喬治的感情尚未達(dá)到這等程度,她理所當(dāng)然地拒絕了。也正是陳白露“不通人情”地拒絕求婚,導(dǎo)致張喬治也“不通人情”地拒絕了陳白露借錢,這是陳白露走上絕路的直接原因。甫志高與陳白露正好相反,他對(duì)人情的曖昧趨之若鶩。甫志高絕對(duì)算得上是個(gè)操控人情的高手。余新江做客甫家,討論工作之余,甫志高一再留客吃飯,殷勤之中,人情極盛。當(dāng)甫志高指導(dǎo)陳松林工作時(shí),被問(wèn)及是否吃過(guò)晚飯,甫志高說(shuō):“我怕你又不招呼我吃飯?!笨梢?jiàn)甫志高深諳“吃飯”中的人情世故。這顯然是與革命相違背的。“革命不是請(qǐng)客吃飯?!?人情交往不可能為革命帶來(lái)勝利的前景,甫志高“請(qǐng)客吃飯”那一套注定失敗。其實(shí),甫志高叛變所出賣的不正是與革命者之間的人情關(guān)系嗎?將自己手中掌握的與革命者的聯(lián)系賣給敵人。這是不可兩全的選擇,與敵人建立人情就必然背叛與革命者之間的人情,從而遭受革命者的報(bào)復(fù)。許三觀賣血,人情關(guān)系更加明顯。第一次賣血時(shí),根龍和阿方就向許三觀灌輸人情的重要性。“有時(shí)候賣血的人一多,醫(yī)院里要血的病人又少,這時(shí)候就看誰(shuí)平日里與李血頭交情深了,誰(shuí)和他交情深,誰(shuí)的血就賣得出去?!辟I賣生殺予奪的權(quán)利掌握在中介李血頭的手上,市場(chǎng)交易圍繞以李血頭為中心所衍射出來(lái)的交情圈運(yùn)作。李血頭因?yàn)楦埡桶⒎降娜饲槎∪ピS三觀“抽一管血,先得檢驗(yàn)?zāi)阌袥](méi)有病”的程序,從醫(yī)學(xué)和衛(wèi)生學(xué)的角度來(lái)看,這樣做無(wú)論是對(duì)賣血者還是買血者的健康都有潛在的威脅。市場(chǎng)與人情的關(guān)系膠著不清,買賣難以量化,賣家的利益也就難以得到保證。

    其次是不公平的社會(huì)氛圍對(duì)買賣利益關(guān)系的影響。公平對(duì)買賣至關(guān)重要,而陳白露等人的生存環(huán)境毫無(wú)公平可言。曹禺在《日出》序幕拉開(kāi)前,就引用老子《道德經(jīng)》:“天之道損有余而補(bǔ)不足,人之道則不然——損不足以奉有余?!眮?lái)揭橥“詛咒四周的不公平”?的創(chuàng)作目的。甫志高所遭遇的不公平,主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。一是甫志高不止一次抱怨組織對(duì)其工作分配上的不公平待遇。二是甫志高與徐鵬飛的交易屬于強(qiáng)買強(qiáng)賣。三是甫志高與許云峰叛變所承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)相當(dāng),而甫志高得到的利益遠(yuǎn)不如許云峰。這點(diǎn)前文備述,這同樣也是不公平的表征向度。這是革命年代叛徒罪有應(yīng)得的待遇。余華曾申明:《許三觀賣血記》“是一本關(guān)于平等的書”?,并認(rèn)為“許三觀一生追求平等”?。追求平等是因?yàn)槿狈ζ降?。陳白露依賴潘月亭等人活著,甫志高絞刑架下沒(méi)有任何對(duì)話的余地,而許三觀為討好李血頭既送糖,又被他抽取一部分血錢。余華以賣血的形式呼喚“一切事物都以平等的方式相處”?,可惜事與愿違,所以許三觀感慨道:“這就叫屌毛出得比眉毛晚,長(zhǎng)得倒比眉毛長(zhǎng)?!?/p>

    陳白露等三人的悲劇,在于人情和市場(chǎng)糾葛中買賣的徒勞無(wú)功;而更可悲的是,他們明知道徒勞無(wú)功卻無(wú)路可退。

    三、無(wú)止地“賣”:輪回與解脫的選擇

    陳白露等三人“賣”的行為,都是一個(gè)完整的過(guò)程。在特定的過(guò)程中,三人都擁有各自獨(dú)立而又相似的儀式,并在儀式中完成了各自人生歷程的命運(yùn)的整體隱喻。

    “賣”的開(kāi)始,是建立在陳白露三人“與舊的社會(huì)地位分離”?上的。這種分離體現(xiàn)在個(gè)體與父母、家庭或者原有的社會(huì)組織分離,從而步入新的社會(huì)關(guān)系共同體。娜拉出走是“五四”新文學(xué)女性敘事的經(jīng)典主題,被視作女性解放與表達(dá)自由的行動(dòng)表征。陳白露曾兩度離家出走。第一次是“五四”式追求自由的出走。陳白露是個(gè)典型的“五四”娜拉:父親死了,告別父權(quán)的壓迫,離家漂泊,追求自由。她在高級(jí)旅館中遇到了充滿浪漫情懷的詩(shī)人,在詩(shī)人的請(qǐng)求下,她離開(kāi)旅館并與之結(jié)婚。他們重組新的家庭。一切都符合一個(gè)青春少女的浪漫想象。第二次離家出走是“反‘五四’”式的,充滿著對(duì)追求自由娜拉出走的解構(gòu)旨趣。陳白露與詩(shī)人的浪漫生活并沒(méi)有持續(xù)多久。當(dāng)青春期熱烈的愛(ài)戀趨于冷淡之后,取而代之的是生活的“平淡,無(wú)聊,厭煩”。終于,維系兩人感情而不分離的最后一根稻草斷了:孩子死去,詩(shī)人選擇離開(kāi)了她。被迫于求生的無(wú)奈,陳白露再次離家出走,回到旅店。同樣的分離,甫志高也經(jīng)歷過(guò)。毫無(wú)疑問(wèn),作為戰(zhàn)亂中的一名地下工作者,為了避免暴露自己的身份、保全自己,不斷經(jīng)歷分離是在所難免的方式?!斑^(guò)去,他做過(guò)一些工作。特別是抗戰(zhàn)初期,剛剛?cè)朦h的那段時(shí)間,當(dāng)時(shí)許多學(xué)生運(yùn)動(dòng),他都參加過(guò),而且經(jīng)常拋頭露面。不過(guò)皖南事變以后,環(huán)境惡化了,他不能不隱蔽起來(lái)。”甫志高從激烈斗爭(zhēng)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)移到地下工作,這是他的第一次分離。地下工作的掩飾身份曝光后,他不得不面臨第二次分離。許三觀的分離則表現(xiàn)在兩度向舊家的告別:父死母改嫁,許三觀離家回鄉(xiāng)找爺爺做依靠,這是第一次;他首次賣血,放棄給爺爺和四叔血錢而組建自己的家庭,這是第二次。陳白露等三人的分離意識(shí),都與“家”有密不可分的糾葛:“家”是他們成長(zhǎng)意識(shí)的啟蒙因子。陳白露歷經(jīng)離家—回家—二度離家的顛簸,更加重了她對(duì)家的殷殷期盼。張喬治因?yàn)樽砭普`臥陳白露的房間,陳白露“(直瞪瞪地看著他,急了)說(shuō)這是我的家,我自然要回來(lái)”。旅店絕不可能成為任何人的家,這只是陳白露潛意識(shí)里對(duì)“家”之渴望的言語(yǔ)流露。忍受夠了旅店的醉生夢(mèng)死,陳白露曾歇斯底里表達(dá)自己的真實(shí)愿望:“我想回家去,回到我的老家去?!痹谌碎g的“家”已經(jīng)不知何方,陳白露只能回天堂的“家”了。革命敘事中,家是一個(gè)充滿罪惡的概念。正如成崗一針見(jiàn)血地指出:“因?yàn)閼賽?ài)、結(jié)婚,很快就掉進(jìn)庸俗窄小的‘家庭’中去了。”毀家紓難,這是革命的邏輯。江姐的英雄之路,是壓抑著對(duì)丈夫與骨肉的愛(ài)走出來(lái)的。衛(wèi)國(guó)是為了建立更美好的家園,這是革命的動(dòng)力;革命的過(guò)程卻必須堅(jiān)決拋棄“家”的一切。顯然,甫志高沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)。甫志高與陳松林談完工作,夜半三更也要趕末班車回家。甚至,甫志高被捕,“家”應(yīng)該負(fù)全部責(zé)任。甫志高在必須迅速轉(zhuǎn)移的時(shí)候,想起家中的妻子:“不向她打個(gè)招呼,不把她今后的生活做好安排就離開(kāi)她,他不能這樣狠心?!迸c妻敘別的溫情將甫志高送入了賣節(jié)的鬼門關(guān)。當(dāng)妻子同時(shí)被抓時(shí),甫志高“乞求地低聲申辯道:‘她……不是……共產(chǎn)黨……’”足見(jiàn)他對(duì)保家的種種努力。四叔告訴許三觀:“在這個(gè)地方?jīng)]有賣過(guò)血的男人都娶不到女人?!睕](méi)有賣過(guò)血的男人,就沒(méi)有資本組建家庭,就無(wú)法證明其擁有強(qiáng)壯的身體保護(hù)家庭,更無(wú)法證明其有井水般的血液對(duì)抗苦難。在四叔的啟蒙下,許三觀踏上賣血之路,而第一次的血錢成了他組建新家的物質(zhì)來(lái)源。許一樂(lè)身份的尷尬投射出許三觀兒時(shí)無(wú)依無(wú)靠的影子,這也是他舍生忘死為非親生兒子賣血的心理訴求:許三觀父母在其成長(zhǎng)過(guò)程中的缺席導(dǎo)致他內(nèi)隱的“無(wú)家”之痛,這成了他一次次賣血保家的情感根源。肩扛“家”的重任,賣成了三人對(duì)苦難的全部承擔(dān)。

    “賣”的過(guò)程,陳白露等三人卻承受了西西弗斯式的受難輪回:無(wú)法自拔、循環(huán)不已。陳白露對(duì)自己的處境有深刻的認(rèn)識(shí):她清楚地知道自己沒(méi)有回頭之路。所以她反復(fù)地說(shuō):“我是一輩子賣給這個(gè)地方的?!彼辉敢饴?tīng)從方達(dá)生的再三勸說(shuō)而回鄉(xiāng),也不相信潘月亭的愛(ài)慕能為她帶來(lái)幸福,更不相信張喬治的求婚所表現(xiàn)出來(lái)的真誠(chéng)。陳白露從與詩(shī)人的婚姻上悟出了痛徹心扉的道理:兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)還是轉(zhuǎn)回原地,這是身為女人的身不由己。只有“意外地得一筆財(cái)富,使她能獨(dú)立地生活著”,而這卻是癡人說(shuō)夢(mèng),她終究“難以飛出自己的生活之籠”。這一疊賬單結(jié)清后,下一疊賬單接踵而至,如影隨形;想要結(jié)清賬單,就必須繼續(xù)“賣”,周而復(fù)始。《日出》的結(jié)尾富于戲劇性。在方達(dá)生的告別聲中,陳白露落下了她一生悲傷的帷幕。這令讀者們唏噓不已:如果方達(dá)生盡早發(fā)現(xiàn)陳白露自殺,或許她就可免于一死了。其實(shí),陳白露生死與否已經(jīng)不重要了,重要的是她沒(méi)有跳出循環(huán)賣身的路。甫志高賣節(jié)所得的利益是茍且偷生和軍統(tǒng)局的官職,這暗示他不可能全身而退而不得不繼續(xù)“賣”。這也是他之所以費(fèi)盡周折捕捉江姐的原因。作為甫志高在地下黨內(nèi)部人脈中的最后一人,江姐被抓意味著甫志高資源的枯竭;隨之而來(lái)的是甫志高“膝頭立刻癱軟了”,恥辱地死去。在陳白露等三人中,許三觀的賣血周期最能體現(xiàn)“賣”之輪回境況。賣血對(duì)于許三觀個(gè)人乃至整個(gè)社會(huì)而言都是一場(chǎng)恐怖的瘟疫。就許三觀個(gè)人層面而言,故事中他共賣血十三次,賣血周期可謂癲狂。就社會(huì)層面而言,許三觀從根龍與阿方那里染上這場(chǎng)賣血的瘟疫,而后又傳染給來(lái)順與來(lái)喜兄弟。無(wú)論是喝水稀釋血液還是賣血后吃一盤炒豬肝、喝二兩黃酒,都是一脈相承,口耳相傳;甚至包括血頭,李血頭死了還有沈血頭。此外,許家所有的劫難,都是許三觀個(gè)人的受難儀式,是為成全他用愛(ài)詮釋人生苦難做下的注腳;在許一樂(lè)肝炎期間徐玉蘭、許二樂(lè)與許三樂(lè)都符合賣血條件,卻只有許三觀一人賣血即為明證。這也是余華為許三觀完成輪回式賣血而作的荒誕設(shè)置,從而完成了他對(duì)生命本質(zhì)的鋪展。

    在陳白露、甫志高與許三觀三人輪回的盡頭,是生命意義的消解。首先,陳白露自殺。其實(shí),死亡對(duì)于陳白露而言沒(méi)有任何恐懼的心理刺激,死亡只是她人生窮途末路的另一條路而已,正所謂“走了就走,走不了就死去”。陳白露的死亡,是曹禺呼喚她“回家”的挽歌。其次,甫志高被殺。相比于陳白露,甫志高對(duì)于死亡抱有極大的恐懼感。但是,死亡是他必然的結(jié)果,是他終止賣節(jié)行為的唯一下場(chǎng)。最后,許三觀年老血衰。當(dāng)許三觀的血不再具有市場(chǎng)流通的價(jià)值而失去承受苦難的力量的時(shí)候,他的“賣”也就停止了。

    結(jié)語(yǔ):傳統(tǒng)倫理的回歸

    三個(gè)人物的三“賣”,商品雖然不同,有的關(guān)涉身體層面,如身、血,有的關(guān)涉靈魂,如節(jié),但從形而上的角度來(lái)看,其實(shí)三人出賣的都是靈魂,正所謂“靈魂是事物的本源”?。

    陳白露賣身,展現(xiàn)了“五四”女性離家出走的可悲命運(yùn),是曹禺對(duì)女性貞節(jié)觀的反思。曹禺的貞節(jié)觀首先來(lái)自基督教倫理的影響,其次是從中國(guó)傳統(tǒng)文化的母體中汲取而來(lái)的倫理觀。中國(guó)傳統(tǒng)倫理素來(lái)重視女性的貞節(jié),無(wú)論是以儒家倫理文化為中心的中國(guó)上層文化生態(tài)還是民間的習(xí)俗文化,對(duì)妓女都抱有深深的敵意和不齒之心。陳白露的不潔之身,自然不免受他人道德審視之苦,就連方達(dá)生也心存芥蒂直言陳白露放蕩、墮落。妓女在社會(huì)輿論的擠壓下結(jié)局出奇的一致:走入煙花巷,這是一條沒(méi)有轉(zhuǎn)身余地的死胡同,胡同的盡頭是毀滅。故此,所謂白露,只能待在漆黑冰冷的夜晚,“陰氣漸重,露凝而白也”?;日出之時(shí),化為蒸汽消逝于光明之中。伴隨著身體的墮落,是靈魂的永劫。正所謂“只有道德以及與道德相適應(yīng)的人性,才是具有尊嚴(yán)的東西”?。

    甫志高賣節(jié),是戰(zhàn)爭(zhēng)背景下對(duì)革命者忠義的拷問(wèn),展現(xiàn)了革命年代叛徒的必然下場(chǎng)。在擁有深厚的尚忠義的中國(guó)文化的土壤里,忠義與舍身就義是戰(zhàn)士的基本操守。從以公滅私?到“人誰(shuí)不死?死國(guó),忠義之大者”?;從《三國(guó)演義》到《水滸傳》,無(wú)論是中國(guó)歷史典籍還是古典文學(xué),都在反復(fù)渲染精忠報(bào)國(guó)與舍生取義的精神。甫志高賣節(jié)求存的不忠不義行為,違背了傳統(tǒng)倫理。他不但會(huì)在生前遭到忠義的審判,史書董筆也必定會(huì)在其身后為他定下千古不刊的罵名。賣節(jié)便意味著靈魂的灰飛煙滅。

    許三觀賣血,展現(xiàn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)崛起背景下小人物反抗荒誕的民族韌性,是對(duì)中國(guó)家文化傳統(tǒng)的回歸。父母缺席,許三觀的家庭之愛(ài)源于爺爺和四叔。許三觀自言:爺爺和四叔“對(duì)我最好”。許三觀成家后,甘愿冒著“賣血就是買祖宗”的罪名,一賣再賣,用祖宗的血洗凈許一樂(lè)身上的“孽”,為家造一個(gè)溫飽、健康的房屋。賣血的荒誕呈現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的荒誕,而造就了中國(guó)文化背景下真實(shí)的父親實(shí)體,同樣也是對(duì)“五四”以來(lái)被流放的“家”文化的救贖。

    概言之,對(duì)于中國(guó)人而言,貞節(jié)、忠義與家庭等傳統(tǒng)價(jià)值觀,都是不可背反的倫理。在百年文學(xué)的各色人物中,我們截取三個(gè)片段勾勒中國(guó)傳統(tǒng)倫理在其中的復(fù)現(xiàn)。這恐怕不僅僅是偶然,而是中國(guó)百年文學(xué)內(nèi)在氣質(zhì)與傳統(tǒng)之間存在著難以割舍的血脈。就思想層面而言,斬不斷的傳統(tǒng)文化是民族文學(xué)轉(zhuǎn)型的思想資源。打著反傳統(tǒng)旗號(hào)的新文學(xué)已歷經(jīng)百年,而文學(xué)深處對(duì)于傳統(tǒng)倫理的言說(shuō)與依賴,值得每一位文學(xué)與文化研究者深思。

    注釋:

    ①荒林、王光明:《兩性對(duì)話——20世紀(jì)中國(guó)女性與文學(xué)》,中國(guó)文聯(lián)出版社2001年版,第9頁(yè)。

    ②厲華主編:《紅巖檔案解密》,中國(guó)青年出版社2008年版,第47頁(yè)。

    ③宋劍華:《〈紅巖〉:知識(shí)分子的鳳凰涅槃》,《河北學(xué)刊》2009年第5期。

    ④厲華主編:《紅巖檔案解密》,中國(guó)青年出版社2008年版,第53頁(yè)。

    ⑤余華:《德文版自序》,《許三觀賣血記》,南海出版公司1998年版,第6頁(yè)。

    ⑥魯迅:《關(guān)于知識(shí)階級(jí)》,《魯迅全集》(第8卷),人民文學(xué)出版社2005年版,第229頁(yè)。

    ⑦魯迅:《娜拉走后怎樣》,《魯迅全集》(第1卷),人民文學(xué)出版社2005年版,第166頁(yè)。

    ⑧李大釗:《廢娼問(wèn)題》,《李大釗全集》(第3卷),河北教育出版社1999年版,第214頁(yè)。

    ⑨叔本華著,石沖白譯:《作為意志和表象的世界》,商務(wù)印書館1982年版,第450頁(yè)。

    ⑩宋劍華、詹琳:《〈許三觀賣血記〉:荒誕而真實(shí)的苦難敘事》,《齊魯學(xué)刊》2012年第2期。

    ?毛澤東:《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》,《毛澤東選集》(第 1卷),人民出版社1991年版,第17頁(yè)。

    ?曹禺:《〈日出〉跋》,《曹禺文集》(第1卷),中國(guó)戲劇出版社1988年版,第214頁(yè)。

    ?余華:《韓文版自序》,《許三觀賣血記》,南海出版公司1998年版,第3頁(yè)。

    ?余華:《韓文版自序》,《許三觀賣血記》,南海出版公司1998年版,第4頁(yè)。

    ?余華:《溫暖與百感交集的旅程》,作家出版社2014年版,第9頁(yè)。

    ?巴巴拉·梅厄霍夫:《過(guò)渡儀式:過(guò)程與矛盾》,維克多·特納編,方永德等譯:《慶典》,上海文藝出版社1993年版,第147頁(yè)。

    ?亞里士多德著,秦典華譯:《范疇篇》,苗力田主編:《亞里士多德全集》(第3卷),中國(guó)人民大學(xué)出版社1992年版,第9頁(yè)。

    ?吳澄:《月令七十二候集解》,四庫(kù)全書存目叢書編纂委員會(huì)編:《四庫(kù)全書存目叢書》(第88冊(cè)),齊魯書社1997年版,第321頁(yè)。

    ?康德著,苗力田譯:《道德形而上學(xué)原理》,上海世紀(jì)出版集團(tuán)2005年版,第55頁(yè)。

    ?王世舜等譯注:《尚書》,中華書局2012年版,第471頁(yè)。

    ?陳壽著,裴松之注:《三國(guó)志》(第3冊(cè)),中華書局1982年版,第702頁(yè)。

    [作者單位:暨南大學(xué)文學(xué)院]

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