民間尋“根”小說續(xù)“源”
——論《當(dāng)代小說與民間敘事》對小說與民間關(guān)系的建構(gòu)

◆王勝蘭

民間尋“根”小說續(xù)“源”
——論《當(dāng)代小說與民間敘事》對小說與民間關(guān)系的建構(gòu)

◆王勝蘭

進入新時期以來，隨著社會的變化和思想上的解放，中國的知識分子漸從“文革”的壓迫中走出。一大批帶著反思和批判鋒芒的文學(xué)作品在文壇上涌現(xiàn)，并在當(dāng)時中國引起大的反響，顯示出他們對文學(xué)話語權(quán)的重新掌控。這在某種程度上可看作是國家政治話語對知識分子精英話語的一次“妥協(xié)”。在此后的“傷痕文學(xué)”、“知青文學(xué)”、“反思文學(xué)”中，知識分子的筆觸更多地從國家宏觀政治主題中撤退，而從個人在“文革”中的經(jīng)歷、所思所感及反思出發(fā)，在他們筆下呈現(xiàn)出一種反思、批判的啟蒙色彩。在八十年代這種啟蒙話語敘述中含有對前一時期政治敘事的解構(gòu)與反撥。當(dāng)然，他們并沒有全然淪入個人中心主義的想象中，反而努力從這一時期的特殊經(jīng)歷反思社會與國家的命運、前途，并期待尋找中國文學(xué)的新出路。

新時期以來，隨著社會的發(fā)展和市場經(jīng)濟的出現(xiàn)，新的社會矛盾層出不窮。剛從政治話語中解放出來的知識分子面對新的社會變化，已無力再用精英話語掌控話語權(quán)，現(xiàn)實的變化帶給他們的沖擊更大。面對新的社會現(xiàn)實，他們無所適從、悲觀失望，只能將目光再次投向曾數(shù)度給予他們精神滋養(yǎng)的民間資源和民間文化。八十年代出現(xiàn)的風(fēng)俗文化小說及尋根文學(xué)的提倡為民間在小說中的“復(fù)蘇”提供了契機。大量尋根作品中出現(xiàn)了遠(yuǎn)離中原文化規(guī)范的邊地文化風(fēng)情，這批作家認(rèn)為規(guī)范的中原文化已經(jīng)是凝固的、僵死的東西，尋根的任務(wù)就是把散落在邊遠(yuǎn)地區(qū)和封閉村莊中的民間文化精神和少數(shù)民族的文化精神發(fā)掘出來①。而到了九十年代，社會各方面發(fā)生了巨大變化，知識分子在面對新的社會矛盾和情景時，一直適用的啟蒙話語及批判思想給他們自身造成了很大的困擾，啟蒙語境逐步在現(xiàn)實中瓦解，精英化敘事本身的合理性也受到了懷疑。正是在這種困境下，精英化敘事失效，知識分子再次從民間尋找創(chuàng)作和思考的支撐點。

一、為民間化敘事正名

在曉蘇看來，民間化敘事是中國當(dāng)代小說的形態(tài)之一，它與政治化敘事和精英化敘事一道，構(gòu)成了一個三足鼎立的小說大世界。從敘事動機來看，政治化敘事主要在于宣揚政治意志，精英化敘事主要在于傳達(dá)精英意識，民間化敘事則主要在于彰顯民間意趣②。按這個看法，曉蘇把進入新時期后精英化敘事式微后出現(xiàn)的一大批精品力作稱為民間化敘事，它們出現(xiàn)于精英知識分子對社會的把握失去精準(zhǔn)控制之際，以迅雷不及掩耳之勢占據(jù)新的制高點。此時，面對新的社會矛盾和現(xiàn)實，政治化敘事與精英化敘事已無力把控。

在目前有關(guān)當(dāng)代小說民間化敘事研究成果中，大多數(shù)學(xué)者都將之置于知識分子精英話語下的民間。民間在當(dāng)代小說中的存在是由陳思和提起，在《民間的浮沉》和《民間的還原》兩篇論文中，陳思和具體闡釋了民間文學(xué)的概念。民間包含兩層意思:“第一是指根據(jù)民間自在的生活方式的向度，即來自中國傳統(tǒng)農(nóng)村的村落文化的方式和來自現(xiàn)代經(jīng)濟社會的世俗文化的方式來觀察生活、表達(dá)生活、描述生活的文學(xué)創(chuàng)作視界;第二是指作家雖然站在知識分子的傳統(tǒng)立場上說話，但所表現(xiàn)的卻是民間自在的生活狀態(tài)和民間審美趣味，由于作家注意到民間這一客體世界的存在，并采取尊重的平等對話而不是霸權(quán)態(tài)度，使這些文學(xué)創(chuàng)作中充滿了民間意味。”學(xué)者萬建中引述了陳思和關(guān)于民間的研究，他正是在對民間文學(xué)的概念辨析中指出，民間在民間文學(xué)領(lǐng)域和作家文學(xué)領(lǐng)域有不同的學(xué)術(shù)指向，后者是知識分子想象的空間，是由文人建構(gòu)的虛擬空間。在此空間中，知識分子根據(jù)自己的生活閱歷、實踐經(jīng)歷、價值取向、審美風(fēng)格、藝術(shù)個性等生產(chǎn)文學(xué)，并以作品的形式傳播③。而曉蘇認(rèn)為，民間化敘事從一開始就突破了精英化敘事的邊界，完成了向民間自身傳統(tǒng)的回歸。并主要從四個方面與精英化敘事、政治化敘事予以區(qū)分，為民間化敘事建構(gòu)起了敘事框架。

首先，敘事立場的不同。敘事立場是敘事形態(tài)得以形成的決定性因素之一，并且是先決性因素，作品中的敘事指的是作家在認(rèn)識問題和處理問題時所處的地位與所持的態(tài)度④。曉蘇在書中論及民間敘事立場時，認(rèn)為它應(yīng)是一個內(nèi)涵豐富的概念。既要不同于政治化敘事立場，又要不同于精英化敘事立場，作家們在堅持民間化敘事立場時就已拋棄了國家、民族、階級等宏觀政治立場，也不同于啟蒙、批判、反思等精英立場。曉蘇在仔細(xì)閱讀新時期小說后認(rèn)為民間化敘事立場主要有三個特征，分別是:平民立場、人性立場、世俗立場。

平民立場，要求作家把老百姓當(dāng)作敘述的主體，用老百姓的眼睛看事，用老百姓的耳朵聽事，用老百姓的嘴巴說事，與老百姓一同喜怒哀樂⑤。與世俗立場有一種天然親屬關(guān)系。曉蘇的平民立場是作家拋棄政治敘事與精英敘事加諸其身的多重枷鎖，回到老百姓的角度，去觀察、思考老百姓的日常生活，挖掘其生活顯流下的人性。顯然，這是一種完全的民間敘事立場，作家在其中已成為千千萬萬普通老百姓中的一員。人性立場則要求作家把文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)作人學(xué)來研究，以人為本，更多地關(guān)注人的生理屬性，政治化敘事則以人的社會屬性為本，精英化敘事更多傾向于人的精神屬性。比較來看，民間化的人性立場更為貼近老百姓的脈搏。從不同的敘述立場出發(fā)會達(dá)成不同的敘述目的:政治敘事的立場更多地把文學(xué)作為工具來團結(jié)老百姓，為國家、階級、民族張目，在題材及內(nèi)容上即使有關(guān)于老百姓生活的敘述，也是受過規(guī)訓(xùn)或?qū)⒁?guī)訓(xùn)的生活。精英化立場的文學(xué)在很大程度上是他們觀察社會、國家及自身生活的“鏡子”，從他們的立場出發(fā)，有關(guān)民間的敘寫也是有目的地利用:或是批判，或是啟蒙。而民間化敘事的立場決定了他們的出發(fā)點及歸宿皆在此處。當(dāng)代的新寫實主義小說和新歷史小說，盡管在題材上不同，但共同的敘述立場使它們擺脫了政治化敘事和精英化敘事的影響，從而成為民間化敘事的重要收獲。

其次，民間化敘事是一種充滿民間意趣和味道的敘事形態(tài)，與政治化敘事和精英化敘事相比，它的敘事視角更多地關(guān)注那些非常視角，因為非常視角更有傳奇性、故事性和趣味性，更吸引人來讀，而這些顯然不是另兩種敘事形態(tài)的追求，它們各有自己的創(chuàng)作目的，不會讓小說的可讀性遮蔽原本的目的。

從這點來看，民間化敘事顯然更符合無目的性的審美。曉蘇在研究當(dāng)代小說中的民間化敘事時，總結(jié)出了四個非常視角:傻瓜、鬼魂、瘋癲、兒童。這四個非常視角從根本上顛覆和解構(gòu)了以往小說中政治化敘事和精英化敘事背后寄放的言說沖動。讓文學(xué)中的敘述視角回歸至真實、客觀的現(xiàn)實境地。曉蘇對這些非常視角的發(fā)現(xiàn)和總結(jié)表明了他的兩個觀點:其一是更細(xì)致地從敘述視角闡明了他的觀點，即民間化敘事與政治化敘事、精英化敘事是平行的關(guān)系，并不是被包容與包容的上下層級;其二，民間化敘事中的非常視角吸引讀者的眼光與它們背后所寄予的民間傳統(tǒng)資源和文化心理與讀者的心理、記憶產(chǎn)生共鳴是分不開的。

再次，民間化敘事不同于另兩種敘事形態(tài)的一點是它的語言。文學(xué)作品的語言是經(jīng)過作家挑選、處理過的語言，不同目的的文學(xué)語言同樣具有不同特征，如政治化敘事語言的官方性、書面性，精英化敘事語言的典雅化、修辭化。曉蘇顯然也注意到了這一點，比如他認(rèn)為:“民間敘事語言一般表現(xiàn)出三個最明顯的特征，一是地方性，二是口頭性，三是粗鄙性?！雹薏⒎謩e舉例說這三種語言特征在民間化敘事作品中的體現(xiàn)及其所激活出民間文化的感覺。在這些作品中，曉蘇更關(guān)注的是當(dāng)代小說語言中地方性、口頭性、粗鄙性特征在宏觀上對語言修辭已成為定式的政治化敘事、精英化敘事所造成的語境沖擊。如他提到的民間化敘事中地方語言對政治話語、精英話語及西方話語的轉(zhuǎn)換以及民間化敘事話語以其陌生化、粗鄙化等引發(fā)的美感與吸引力，無不表明民間化敘事在語言上再一次沖破政治、精英敘事語言的包圍，形成了自己的特色。

最后，民間化敘事的結(jié)構(gòu)是與政治化、精英化敘事不同的又一特點。曉蘇總結(jié)出的民間化敘事結(jié)構(gòu)主要有反諷、隱喻、圈套、錯位四種。在敘事立場一章中，曉蘇注意到民間化敘事立場的相對性、模糊性及客觀性等價值取向的立場，這種敘事立場為作者在創(chuàng)作民間敘事的小說作品時提供了很大的發(fā)揮空間。曉蘇正是從民間敘事的立場出發(fā)，建構(gòu)起反諷、隱喻、圈套、錯位四種結(jié)構(gòu)方式，我們通過對現(xiàn)當(dāng)代小說的仔細(xì)閱讀可知，這四種敘事結(jié)構(gòu)特別是反諷、圈套、錯位三種只有在民間化敘事中，受眾才會對之產(chǎn)生最大的審美感受和閱讀期待。

曉蘇通過敘事立場、視角、結(jié)構(gòu)、語言四維建構(gòu)起民間敘事的大框架，并與政治化敘事、精英化敘事進行比較。從這種敘述中可以看到民間敘事作為一種文學(xué)敘事的形態(tài)，已不是政治化敘事或精英化敘事所能容納的。它已然從二者的包圍中突擊而出，成長為一種新的敘事形態(tài);與二者相比，民間化敘事更自由、更開放，所呈現(xiàn)出來的文學(xué)景觀與審美空間也是多元的、相對的。從這個角度來看，民間化敘事對政治化敘事、精英化敘事既是一種延續(xù)，又是一次突破。

二、民間化敘事與小說的生命力

小說的生命力在于可讀性，可讀性包括兩方面:一是好讀，一是耐讀。其中好讀是指小說有意思，能對讀者產(chǎn)生吸引力、誘惑力;耐讀是指小說有意義，并且是在好讀的基礎(chǔ)上耐讀，這一點不能光靠小說的傳奇性、故事性、趣味性，還需要小說文本深處所潛藏的那種對讀者持久的誘惑力，即那些能夠激發(fā)讀者再次閱讀興趣和反復(fù)閱讀欲望的因素，同時還指文本暗含的可供讀者進行多種解讀的空間⑦。擁有可讀性的小說才能引來讀者持久熱情的閱讀和解讀欲望。

曉蘇在對中國當(dāng)代新時期以來的小說進行仔細(xì)回眸時發(fā)現(xiàn):凡是可讀性強的小說基本上都是有意思的小說⑧。而小說的可讀性和有意思可以說是小說的生命力。通過對具體作品的比較，可知新時期以來小說的生命力主要是民間化敘事帶來的，而這種文學(xué)創(chuàng)作和接受的現(xiàn)象表明:民間化敘事已成為這個時代小說生命力的重要組成因素。

民間化敘事與小說在當(dāng)代新時期以來的相遇既有民間化敘事本身的魅力，時代又給予了它們以適當(dāng)?shù)臅r機，而其中最重要的潛流卻是小說與民間的血脈關(guān)聯(lián)。小說作為一種文學(xué)種類，據(jù)張清華考察，可以追溯至馮夢龍的“三言二拍”。為文學(xué)或美學(xué)概念，民間一詞大約始自明代小說家馮夢龍的《序山歌》。在此篇短文中，他非常明確地提出了同主流文學(xué)、文人寫作相分野的民間說。馮夢龍推崇這種“不屑假”的文學(xué)，其搜集整理的民間白話小說“三言二拍”無論是文化立場還是其美學(xué)趣味都是民間的，也正是因為其民間性與非官方、非主流的性質(zhì)，它們才特別受到市民階層的歡迎⑨。

小說在血緣上可以見出它的邊緣化、非中心性，這實在也是民間所蘊含的特性之一。不論是從具體的文學(xué)作品發(fā)展?fàn)顩r還是文學(xué)史的眼光來看，小說的興盛與市民階層的興起有密切聯(lián)系。明清之際，中國封建士大夫有漸趨沒落之勢，乘勢而起的是市民階層。觀察這段時期的文學(xué)發(fā)展可以看出，大批符合普通市民閱讀興趣和期待的小說等通俗文學(xué)作品涌現(xiàn)出來。傳統(tǒng)文人所欣賞的“文以載道”、“陽春白雪”的高雅文學(xué)在這個時代也漸顯頹落。從這里可以看出，小說的最初興盛與市民階層的需求相呼應(yīng)。到了晚清，小說作品的受眾群體已大大超過其他文類。

發(fā)展到近代，梁啟超更是借小說與龐大的受眾規(guī)模一舉將小說提到了與詩文并稱的地位。再到“五四”新文化運動時對平民文學(xué)、人的文學(xué)的提倡，繼之三四十年代的革命文學(xué)、抗戰(zhàn)文學(xué)，五六十年代的政治化敘事文學(xué)，新時期以來的傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、知青文學(xué)等，小說已成為精英話語與政治話語裹挾下的“浮萍”:精英立場下的精英敘事與政治立場下的政治敘事已將小說作為一種話語權(quán)牢牢把控，在這種爭奪中，小說與民間的血脈關(guān)聯(lián)已面目不清，民間在作家的創(chuàng)作中成為一個任人打扮的“小姑娘”。

八十年代出現(xiàn)的風(fēng)俗文化小說及尋根文學(xué)的提倡為民間在小說的復(fù)蘇提供了契機。大量尋根作品中出現(xiàn)了遠(yuǎn)離中原文化規(guī)范的邊地文化風(fēng)情，這批作家認(rèn)為規(guī)范的中原文化已經(jīng)是凝固的、僵死的東西，尋根的任務(wù)就是把散落在邊遠(yuǎn)地區(qū)和封閉村莊中的民間文化精神和少數(shù)民族的文化精神發(fā)掘出來⑩。而到了九十年代，社會各方面發(fā)生了巨大變化，知識分子在面對新的社會矛盾和情景時，一直適用的啟蒙話語及批判思想給他們自身造成了很大的困擾，啟蒙語境逐步在現(xiàn)實中瓦解，精英化敘事本身的合理性也受到了懷疑。正是在這種困境下，精英化敘事失效，知識分子再次從民間尋找創(chuàng)作和思考的支撐點。

學(xué)者陳思和從文學(xué)作品中發(fā)現(xiàn)了小說與民間的關(guān)系，在《民間的浮沉》和《民間的還原》兩篇文章中系統(tǒng)地闡釋了民間理論，在當(dāng)時的研究界引起很大反響，很多學(xué)者相繼發(fā)表了關(guān)于當(dāng)代小說中民間因素的研究，梳理民間的概念、因素及其給當(dāng)代小說帶來的新活力。

民間與小說在當(dāng)代的重逢，其原因主要有三點:其一，新時期以來，隨著社會的發(fā)展和市場經(jīng)濟的出現(xiàn)，新的社會矛盾層出不窮。剛從政治話語中解放出來的知識分子已無力再用精英話語掌控話語權(quán)，現(xiàn)實的變化帶給他們的沖擊更大。面對新的社會現(xiàn)實，他們無所適從、悲觀失望，只能將目光再次投向曾數(shù)度給予他們精神滋養(yǎng)的民間資源和民間文化。其二，與國內(nèi)這股將目光投向民間，尋找生命力的文學(xué)思潮相對應(yīng)的，是拉美等第三世界國家的作家立足本民族的本土化寫作在西方文學(xué)界引起了強烈震動，這無疑為中國作家深入民間尋找民族、文化之根增添了不少信心。其三則是政治話語的默許，自新中國成立以來，國家政治話語多次呼吁作家“深入民間”、“與群眾打成一片”，雖然對民間的認(rèn)識深淺程度有待商榷，但在客觀上給予了民間在文學(xué)上的存活空間。在上述諸多原因的共同作用下，民間復(fù)蘇于當(dāng)代小說之中成為不可避免的現(xiàn)實。從梁啟超把小說作為提倡政治改良運動的工具到新時期以來作家、評論家、學(xué)者們對民間的重新發(fā)現(xiàn)和深度探索，小說與民間在相隔近百年后再次重逢。

與之前精英話語、政治話語對民間的改造不同，新時期以來小說中的民間化敘事已經(jīng)借“東風(fēng)”之便闖進了作家的心里，并喚醒其心中長久以來被精英化敘事與政治化敘事所淹沒的文化認(rèn)同心理。曉蘇在書中結(jié)合大量新時期以來民間化敘事小說作品，具體分析民間敘事化給小說帶來的蓬勃生命力。

在《當(dāng)代小說與民間敘事》中，曉蘇將討論的重點放在民間化敘事的立場上，并以具體的文本分析對民間化敘事給小說帶來的廣闊視野進行了梳理。民間化敘事立場的平民、人性、世俗特征解構(gòu)了政治話語背后的階級意識和國家概念，更顛覆了精英化敘事“為老百姓說話”這種居高臨下中隱含的啟蒙與批判立場。作家在尋根文化的創(chuàng)作中，將文學(xué)感受的觸角伸入民間，展現(xiàn)在他們面前的是一個延續(xù)了千百年的廣闊的民間世俗世界，有著頑強生命力的民間生存空間:意義在這里消解，價值取向是模糊、相對、客觀的;民間更多關(guān)注的是如何為生活找樂，為生存除障，為生命減壓。這里生活的人們沒有被打上道德標(biāo)簽，沒有衛(wèi)道士，更沒有分裂、異化的人，作家在他們中發(fā)現(xiàn):這個“藏污納垢”的民間世界，卻存在著“善惡同構(gòu)、靈肉共舞、悲喜交融”的“完整的人”。對啟蒙、批判的精英話語失去掌控力和著眼點的知識分子把目光投向民間，希望從民間汲取新的營養(yǎng)和力量，然而這是個雙方艱難博弈的過程。精英化敘事在面對豐富復(fù)雜的民間時，已無力把持對之感到厭倦的精英話語。受到民間本源形態(tài)影響的知識分子要想把這個讓他們感到震撼的“藏污納垢”的民間和盤托出，他們必須去掉所堅持的“精英立場”，隱沒自己，“作為老百姓來講話”。

三、對當(dāng)代小說中民間化敘事的“檢閱”

曉蘇在書中主要論述當(dāng)代以民間敘事策略進行創(chuàng)作的小說，并以敘述立場、視角、結(jié)構(gòu)、語言四個方面建構(gòu)了全書更是民間敘事小說的整體框架，完成了一次對當(dāng)代小說中民間化敘事的“檢閱”。

首先，在曉蘇的這本書中，他對小說作品的選擇視野非常開闊:一方面重新梳理當(dāng)代小說，重審并打撈起了一批民間化敘事小說的作品，如楊爭光、劉慶邦、韓東、述評、朱文、徐曉鶴、紅柯、王祥夫、張放、李森祥、艾偉等;另一方面曉蘇在書中還介紹了不少新世紀(jì)以來步入文壇的小說作者，如朱山坡、薛榮、金仁順、何小竹、李師江、盛可以、王秀梅、劉建東、手指、張萬新、張學(xué)東、遠(yuǎn)人等。曉蘇推出的這些作家作品很大一部分在目前的文學(xué)史中未見蹤影，這不僅體現(xiàn)了曉蘇的眼光和選擇，更是為作家作品提供了展示魅力的平臺;而對讀者來講，這種重新發(fā)現(xiàn)與推介，既是一種充滿熱情的文學(xué)能量的傳遞，又為文學(xué)史之外的小說創(chuàng)作提供了新的和更廣闊的世界。

其次，曉蘇在書中主要論述當(dāng)代以民間敘事策略進行創(chuàng)作的小說，并以敘述立場、視角、結(jié)構(gòu)、語言四個方面建構(gòu)了全書，甚至是民間敘事小說的整體框架。但他并未停留在這種歸納上，而是將研究的觸角延伸到與民間的關(guān)系上，如從民間尋找小說創(chuàng)作中非常視角的敘述依據(jù)，并依次挖掘出非常視角所帶來的閱讀美感和小說為此而呈現(xiàn)出來的可讀性。用了很大的篇幅具體分析了民間敘事的視角、結(jié)構(gòu)與語言，通過具體的文本分析，使我們看到在當(dāng)代小說文本中，傻子、瘋癲、鬼魂、兒童四個視角是如何表現(xiàn)民間敘事的特點，重要的不是視角取位的特殊與怪異，而是這幾種非常視角背后所體現(xiàn)出的民間文化心理及審美理想。在當(dāng)代小說中已有小說視角的改變，如韓少功《爸爸爸》中的丙崽和阿來《塵埃落定》中的土司二少爺是傻子視角，方方《風(fēng)景》中的鬼魂視角，余華《河邊的錯誤》、王安憶《小鮑莊》中的瘋癲視角等，在文學(xué)史及研究中已有相關(guān)的敘述，更不用提兒童視角的使用。曉蘇在這四個敘述視角上的創(chuàng)新點顯然不是對它們的發(fā)現(xiàn)，而是將這些視角與民間文學(xué)心理聯(lián)系起來，并努力挖掘其中隱含的深層意蘊和審美張力。

如在傻瓜視角的“敘事裂縫”這一節(jié)中，曉蘇深入淺出，細(xì)致地剖析寫作內(nèi)部呈現(xiàn)的細(xì)膩肌理。如傻子與瘋癲視角的敘述下對現(xiàn)存社會體制的反抗性敘述及對感性本能的追求，曉蘇從中為我們具體展示了其隱在的敘述裂縫及藝術(shù)彈性背后的民間立場，從文本的分析上將民間敘事的敘述視角與敘述立場完成了合理、有效的對接。曉蘇一面細(xì)致地分析小說作者是如何充分利用這些非常視角行文，如“傻瓜視角的敘述裂縫”、“鬼魂視角的敘述邊界”、“瘋癲視角的敘述時空”及“兒童視角的敘述姿態(tài)”這四小節(jié)中，曉蘇結(jié)合了大量小說文本，為我們一步步暴露出小說作者借用非常視角的創(chuàng)作心理及民間文化背景對他們的影響。如他十分深刻地剖析了傻瓜視角的敘述裂縫，三個裂縫的呈現(xiàn)將簡單的敘述人傻瓜和他背后的作者預(yù)設(shè)及意料之外的閱讀效果一下子敞開了;鬼魂的敘述邊界則充分展現(xiàn)民間文化心理對陰陽兩界的奇異安排及其在人心中的真實效果。曉蘇認(rèn)為這種視角不但全知全能、神秘?zé)o比，同時又真實、親切、具體，這種分析是十分符合閱讀實際效果的。民間文化和文學(xué)所包含的各種藝術(shù)效果在當(dāng)代被小說家加以融合進入創(chuàng)作，而曉蘇則將之細(xì)細(xì)擇出，不僅講清其來龍去脈，而且還為我們一一呈現(xiàn)出它們在當(dāng)代小說中所煥發(fā)出的藝術(shù)魅力和民間活力。在這種敘述中曉蘇利用對小說文本的闡釋消弭了創(chuàng)作者與民間文學(xué)及讀者之間的隔閡，這是由他本人的研究功底決定的:他不僅是一個民間敘事的研究者，更是一位小說創(chuàng)作者，在兒童視角中“審美張力”這一節(jié)里，曉蘇提到了復(fù)調(diào)與重唱、對比與反襯，其論述中即蘊藏著曉蘇的雙重身份。他深諳知識分子對民間的“利用”與“保留”，深入挖掘民間文化中符合人們閱讀心理的興趣點，以小說文本為綱，步步解析，牽動了讀者的心理。經(jīng)他一引，當(dāng)代小說的民間敘事視角十足地滿足了讀者和研究者的需要。

最后，也是很重要的一點是曉蘇的《當(dāng)代小說與民間敘事》在吸收前人成果的基礎(chǔ)上結(jié)合自己的見解完成了對當(dāng)代小說的民間敘事言說。目前在不少人的文學(xué)研究中，理論統(tǒng)治全文，即使有具體文本的舉例與分析，卻常使讀者有“硬塞進去”的印象，理論沒有和文本作品緊密地結(jié)合起來，有時甚至就是研究者表演獨角戲，不僅沒有捧場的“觀眾”，甚至“戲服”也是借來的。曉蘇《當(dāng)代小說與民間敘事》一書則沒有這種現(xiàn)象:對各種已知理論知識，曉蘇已鉆研透徹并信手拈來為己用，如曉蘇的民間敘事立場的敘述中不乏陳思和有關(guān)民間文學(xué)理念的影子;還有巴赫金狂歡理論在文中的具體運用，曉蘇將狂歡精神與民間文學(xué)中的精神具體結(jié)合起來，對其做出了符合文本實際狀況的闡釋;與另一民間文學(xué)研究者王光東相比，曉蘇顯然對民間化敘事在承認(rèn)其是“藏污納垢”之所在的同時抱著更積極樂觀和欣賞的態(tài)度，與政治化敘事和精英化敘事比較起來，他認(rèn)為民間敘事小說顯然更有意思和可讀性。

曉蘇一再強調(diào)民間化敘事與政治化敘事、精英化敘事一道構(gòu)成三足鼎立的小說大世界，并在書中多次對前者與后二者進行比較，一再強調(diào)、突出民間化敘事的有意思、可讀性、耐讀性，以及對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合吸收，而這本身是符合當(dāng)代小說現(xiàn)狀的。當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作者本身面臨的不是對精英啟蒙的放棄和對民間的回歸，而是在民間與啟蒙的對碰中，深入反思文學(xué)創(chuàng)作的動機與源頭所在。

注釋:

①趙祖謨、洪子誠等:《中國當(dāng)代文學(xué)概觀》，北京大學(xué)出版社2002年修訂版，第293頁。

②曉蘇:《當(dāng)代小說與民間敘事》，湖南人民出版社2015年版，第235頁。

③萬建中主編:《新編民間文學(xué)概論》，上海文藝出版社2011年版，第2頁。

④張清華:《民間理念的流變與當(dāng)代文學(xué)中的三種民間美學(xué)形態(tài)》，《文藝研究》2002年第2期。

［作者系武漢大學(xué)文學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)博士生研究生］