智慧教育視野中未來(lái)學(xué)習(xí)空間的重構(gòu)*

張春蘭　李子運(yùn)

（江蘇師范大學(xué) 教育研究院，江蘇徐州 221113）

?

智慧教育視野中未來(lái)學(xué)習(xí)空間的重構(gòu)*

張春蘭李子運(yùn)【通訊作者】

（江蘇師范大學(xué) 教育研究院，江蘇徐州 221113）

摘要：“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的智慧教育蘊(yùn)藏著技術(shù)支持的認(rèn)知發(fā)展與德性追求雙重含義，旨在培養(yǎng)具有終身學(xué)習(xí)能力的創(chuàng)新型人才。學(xué)習(xí)空間為學(xué)習(xí)者的實(shí)踐活動(dòng)提供了物理空間并創(chuàng)造特定文化對(duì)其進(jìn)行善意干預(yù)。基于實(shí)踐場(chǎng)域在實(shí)踐活動(dòng)中的基礎(chǔ)性作用，文章梳理、反思了我國(guó)當(dāng)前信息化學(xué)習(xí)空間的建設(shè)現(xiàn)狀，提出智慧教育視野中未來(lái)學(xué)習(xí)空間重構(gòu)的愿景并指出應(yīng)遵循的五項(xiàng)基本原則，以期充分利用教育信息化的技術(shù)成果為創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)提供新思路。

關(guān)鍵詞：智慧教育；學(xué)習(xí)空間；創(chuàng)新；終身學(xué)習(xí)

學(xué)習(xí)空間是承載學(xué)習(xí)活動(dòng)、必然存在的實(shí)踐場(chǎng)域，旨在為學(xué)習(xí)者提供物理空間并創(chuàng)造特定文化對(duì)其進(jìn)行善意干預(yù)。對(duì)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)空間建構(gòu)的認(rèn)真反思始于教育信息化時(shí)期智慧型、創(chuàng)新型人才培養(yǎng)目標(biāo)的提出。智慧教育被認(rèn)為是當(dāng)代教育信息化發(fā)展的高端形態(tài)，且“是當(dāng)代教育的必然走向”［1］，但“教育界對(duì)智慧二字內(nèi)涵的回答長(zhǎng)期語(yǔ)焉不詳”［2］，由此衍生出智慧教育技術(shù)化、智慧教育情感化和德性化兩種不同的思路——前一種思路使人才培養(yǎng)難以逃脫傳統(tǒng)教育的窠臼，后一種思路因其對(duì)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的實(shí)際貢獻(xiàn)而屢遭詬病?；诖耍匦滤伎?、定位智慧教育并以此為指導(dǎo)理念重構(gòu)學(xué)習(xí)空間，是智慧教育在其發(fā)展期的重要使命。

一　智慧教育的本質(zhì)追問(wèn)

追溯智慧教育的發(fā)展脈絡(luò)并從新的維度思考、定位，可為未來(lái)學(xué)習(xí)空間的重構(gòu)提供思路。

1 智慧教育的世界溯源

“智慧”一詞由來(lái)已久，古老的東、西文明都賦予其極為崇高的地位，但對(duì)其內(nèi)涵的取向卻截然不同：西方文明將其解讀為認(rèn)知與知識(shí)，東方文明則賦予其關(guān)乎生活和情感的深刻意蘊(yùn)。

目前，我國(guó)主流的智慧教育理念乃源于2011年美國(guó)IBM提出的“智慧城市”愿景，即“該體系涵蓋智慧交通、智慧城市、智慧商業(yè)等領(lǐng)域，智慧教育又是智慧城市體系中的一個(gè)重要分支”［3］。遵守這一思路的研究者們強(qiáng)調(diào)利用信息化設(shè)備服務(wù)于教育教學(xué)，以培養(yǎng)迎合經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展需求的現(xiàn)代信息化人才，并對(duì)其進(jìn)行了概念界定和特征歸納。如陳琳［4］指出“智慧教育是適當(dāng)利用現(xiàn)代信息技術(shù)實(shí)現(xiàn)智慧化教學(xué)、智慧化學(xué)習(xí)、智慧化評(píng)價(jià)、智慧化管理、智慧化服務(wù)以及增進(jìn)學(xué)生高階思維能力和創(chuàng)新創(chuàng)造能力培養(yǎng)的教育”；黃榮懷［5］提出智慧教育系統(tǒng)包括智慧學(xué)習(xí)環(huán)境、新型教學(xué)模式和現(xiàn)代教育制度三重境界；楊現(xiàn)民［6］認(rèn)為物聯(lián)化、智能化、感知化、泛在化是其主要特征。概言之，這是一條技術(shù)化思路，強(qiáng)調(diào)用現(xiàn)代信息技術(shù)“武裝”教育教學(xué)系統(tǒng)。也就是說(shuō)，智慧教育就是在教育信息化背景下“教育研究者反思我國(guó)傳統(tǒng)教育的本質(zhì)、目標(biāo)與過(guò)程，提出技術(shù)能夠推進(jìn)教育改革，是這一改革‘進(jìn)步、文明、理想’的結(jié)果”［7］。

智慧教育的另一種思路秉承了我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)智慧的取向，認(rèn)為智慧不僅與個(gè)人的知識(shí)深度關(guān)聯(lián)，更與個(gè)體的德性成長(zhǎng)緊密聯(lián)系，并“蘊(yùn)含著深刻的情感取向”［8］，故堅(jiān)持智慧教育應(yīng)力圖教會(huì)人們洞察、體悟真實(shí)的生活，在感受真、善、美的同時(shí)豐富精神世界。概言之，這是一條情感化、德性化的思路，秉持此思路的研究者們以宋孝忠［9］為代表，認(rèn)為智慧是人類完善自我的永恒追求，智慧教育則是一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。

2 智慧教育的異域闡釋

創(chuàng)新是信息時(shí)代的本質(zhì)特征，創(chuàng)新型人才是信息時(shí)代的本質(zhì)訴求，而終身學(xué)習(xí)是信息時(shí)代人類生存與發(fā)展的必然選擇。因此，教育信息化時(shí)期應(yīng)運(yùn)而生的智慧教育，是肩負(fù)培養(yǎng)具有終身學(xué)習(xí)能力的創(chuàng)新型人才的教育。具體來(lái)說(shuō)，“創(chuàng)新是基于獨(dú)特的人身體驗(yàn)和個(gè)性化知識(shí)結(jié)構(gòu)，擺脫常人的文化視界，創(chuàng)造實(shí)踐范疇的新事物，因此創(chuàng)新活動(dòng)必須在非壓抑性的環(huán)境下，通過(guò)人的感性實(shí)踐、自我超越以及生活樣態(tài)的自由選擇，在自由勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)?！保?0］終身學(xué)習(xí)能力由終身學(xué)習(xí)的心理需求和體驗(yàn)學(xué)習(xí)樂(lè)趣、開展學(xué)習(xí)活動(dòng)的能力組成。因此，具有終身學(xué)習(xí)能力的創(chuàng)新型人才應(yīng)具有獨(dú)特的知識(shí)結(jié)構(gòu)和文化視野，善于在實(shí)際生活中靈活運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題，并能從中體會(huì)到深遠(yuǎn)、持久的快樂(lè)。

上述東西方對(duì)智慧的不同取向看似矛盾實(shí)則聯(lián)系緊密，因?yàn)檎J(rèn)知與情感是個(gè)人全面發(fā)展中相互依存、相互轉(zhuǎn)化的兩個(gè)方面。任何事物的發(fā)展都依托其特定的生存環(huán)境，智慧教育概莫能外，因此在教育信息化時(shí)期，智慧教育與現(xiàn)代信息技術(shù)相遇是無(wú)法回避的事實(shí)?？梢哉f(shuō)，技術(shù)支持的認(rèn)知發(fā)展與德性追求，共同構(gòu)成了教育信息化時(shí)期以具有終身學(xué)習(xí)能力的創(chuàng)新型人才培養(yǎng)為本質(zhì)訴求的智慧教育，如圖1所示。

圖1　智慧教育理念圖

二　智慧教育視野中未來(lái)學(xué)習(xí)空間圖景

布迪厄?qū)嵺`邏輯理論賦予場(chǎng)域在實(shí)踐中以基礎(chǔ)性地位，也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)空間在智慧教育中起基礎(chǔ)性作用，因此建構(gòu)能有效支持智慧教育的學(xué)習(xí)空間實(shí)屬必要。目前，信息化學(xué)習(xí)空間建設(shè)已具有一定規(guī)模，但從智慧教育的視角來(lái)審視當(dāng)前的建設(shè)現(xiàn)狀，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)前信息化學(xué)習(xí)空間“先進(jìn)性明顯”但“智慧性不足”。

1 信息化學(xué)習(xí)空間建設(shè)的實(shí)然

當(dāng)前信息化學(xué)習(xí)空間建設(shè)主要有兩種類型：①支持正式學(xué)習(xí)的“能感知學(xué)習(xí)情境、識(shí)別學(xué)習(xí)者特征、提供合適的學(xué)習(xí)資源與便利的互動(dòng)工具，自動(dòng)記錄學(xué)習(xí)過(guò)程和評(píng)測(cè)學(xué)習(xí)結(jié)果”［11］的智慧教室。智慧教室集結(jié)物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、智能推送、云服務(wù)等技術(shù)于一身，最大程度地更新了教育教學(xué)的基礎(chǔ)設(shè)施，豐富了課堂教學(xué)風(fēng)貌。此類學(xué)習(xí)空間實(shí)則是信息化的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)空間，“致用知識(shí)”的獲得仍是其本質(zhì)訴求，沒(méi)有逃離傳統(tǒng)教育的窠臼且?guī)в袊?yán)重的“制度化”色彩。學(xué)習(xí)者在設(shè)備使用方面不具有主動(dòng)權(quán)，并受教師信息化素養(yǎng)的制約，故設(shè)備形同虛設(shè)乃是常事。②旨在激勵(lì)創(chuàng)業(yè)創(chuàng)造的“創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐場(chǎng)域——?jiǎng)?chuàng)客空間”［12］。創(chuàng)客空間為創(chuàng)客提供配備生產(chǎn)性材料與設(shè)備，它由一種全新的商業(yè)運(yùn)作模式與生產(chǎn)方式發(fā)展而來(lái)，因此是一種結(jié)果性而非過(guò)程性的空間。創(chuàng)客空間的出現(xiàn)，有力地證實(shí)了非正式學(xué)習(xí)的深遠(yuǎn)意義，并為學(xué)習(xí)者動(dòng)手實(shí)踐能力的培養(yǎng)提供了借鑒。但與學(xué)校正式學(xué)習(xí)相結(jié)合的嘗試均止步于興趣課程，備受推崇卻尚未在真正意義上融入學(xué)校教育。

綜合信息化學(xué)習(xí)空間建設(shè)現(xiàn)狀，不難得出以下結(jié)論：信息化教學(xué)空間與傳統(tǒng)教室相比已有了時(shí)代性的進(jìn)步，明確體現(xiàn)了“先進(jìn)性”但仍缺乏“智慧性”，存在著無(wú)法有效融合正式學(xué)習(xí)與非正式學(xué)習(xí)、功能單一、文化基礎(chǔ)薄弱等缺陷，嚴(yán)格意義上仍處于探索、建設(shè)智慧型學(xué)習(xí)空間的初始階段。

2 智慧教育視野中學(xué)習(xí)空間建設(shè)的應(yīng)然

場(chǎng)域?qū)?shí)踐活動(dòng)的支持主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是為學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)提供物理空間，二是通過(guò)創(chuàng)造某種特定的文化來(lái)對(duì)學(xué)習(xí)者實(shí)施善意的干預(yù)。實(shí)踐場(chǎng)域理論認(rèn)為，場(chǎng)域的資本分為顯性資本與隱性資本；文化屬于隱性資本，是決定場(chǎng)域價(jià)值的關(guān)鍵因素。從智慧教育的培養(yǎng)目標(biāo)來(lái)看，未來(lái)學(xué)習(xí)空間用以對(duì)學(xué)習(xí)者實(shí)施干預(yù)的文化理應(yīng)是一種具有創(chuàng)造性的文化，而這種創(chuàng)造性又具體表現(xiàn)為先進(jìn)性、自由性、多元化、開放性和愉悅性。

落到實(shí)處，智慧教育首先應(yīng)為學(xué)習(xí)者提供資源充足、支持自由實(shí)踐的學(xué)習(xí)空間，其次應(yīng)確保所提供的學(xué)習(xí)空間能夠引導(dǎo)學(xué)習(xí)者深度解放自我、在自然狀態(tài)中與周圍環(huán)境進(jìn)行交互并獲得愉悅的體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知和情感的雙重提升。因此，智慧教育視野中的未來(lái)學(xué)習(xí)空間應(yīng)具備三重屬性：既是為學(xué)習(xí)者提供進(jìn)行自由實(shí)踐基本支持的物理空間，也是能夠支持學(xué)習(xí)者進(jìn)行與學(xué)習(xí)相關(guān)的交互活動(dòng)以追求自我解放的社會(huì)空間，自然也是學(xué)習(xí)者內(nèi)在精神得以發(fā)展的心理空間［13］。

支持學(xué)習(xí)者的自由實(shí)踐需要依托先進(jìn)的信息化設(shè)備與豐富的生產(chǎn)性材料，而在設(shè)備先進(jìn)性這一維度上，當(dāng)前信息化學(xué)習(xí)空間已經(jīng)取得了不錯(cuò)的成績(jī)。新技術(shù)的引進(jìn)總能獲得及時(shí)、大規(guī)模的關(guān)注，但熱度過(guò)后，大部分技術(shù)設(shè)備因無(wú)法與實(shí)際教學(xué)相契合而陷入“梅耶怪圈”。因此，從智慧教育生態(tài)的視角來(lái)對(duì)新技術(shù)設(shè)備進(jìn)行考量才是理性的做法——畢竟，任何設(shè)備不會(huì)僅僅因其“先進(jìn)性”就具備實(shí)用性，只有那些能夠自適應(yīng)智慧教育生態(tài)的技術(shù)才能與實(shí)際教學(xué)真正契合、深度融合，從而對(duì)教育人才培養(yǎng)的結(jié)果產(chǎn)生“革命性影響”。

學(xué)習(xí)空間在教育中已不再僅僅是為了滿足知識(shí)傳授的需求，也不再僅僅是作為學(xué)習(xí)活動(dòng)的發(fā)生地而存在，而是從對(duì)物的需求與供給轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)人的發(fā)展的訴求、從對(duì)結(jié)果的關(guān)注轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)過(guò)程的專注，增強(qiáng)了各個(gè)要素之間的相關(guān)度，成為了集過(guò)程性與成果性為一體的學(xué)習(xí)空間。這種學(xué)習(xí)空間的學(xué)習(xí)超越了傳統(tǒng)教育中以文字內(nèi)容為主的學(xué)習(xí)，它支持研究，鼓勵(lì)創(chuàng)造，是智慧型的“研創(chuàng)室”［14］，并以一種不可或缺的、基礎(chǔ)性的地位正逐漸融入教育教學(xué)的整體境脈之中。

三　智慧研創(chuàng)室的創(chuàng)新性重構(gòu)

具身認(rèn)知理論創(chuàng)造性地指出了身體與環(huán)境以及兩者的交互在認(rèn)知活動(dòng)過(guò)程中的必要性。教學(xué)環(huán)境由物理空間、物理設(shè)備以及所處其中的人與人、人與物交互所產(chǎn)生的文化氛圍組成。其中，物理空間與物理設(shè)備組成了顯性的環(huán)境，交互過(guò)程所形成的文化氛圍則構(gòu)成了隱性的環(huán)境，并且后者對(duì)學(xué)習(xí)者的影響更為深遠(yuǎn)；同時(shí)，物理空間與物理設(shè)備的存在方式也深刻地影響著學(xué)習(xí)空間內(nèi)的文化氛圍?；诖?，智慧型教室的重構(gòu)應(yīng)超越信息化教學(xué)空間“對(duì)物的追求”的要義，轉(zhuǎn)而關(guān)注“人的成長(zhǎng)”。學(xué)習(xí)空間的重構(gòu)應(yīng)遵循以下五項(xiàng)基本原則：教學(xué)工具即知識(shí)、互為師生祛除權(quán)威迷信、在自我堅(jiān)守中深度解放、具身即學(xué)習(xí)、關(guān)注終身學(xué)習(xí)［15］，如圖2所示。

圖2　智慧研創(chuàng)室

1 教學(xué)工具即知識(shí)

未來(lái)學(xué)習(xí)空間內(nèi)的教學(xué)工具分操作性工具和學(xué)習(xí)資源兩大類型。其中，操作工具的先進(jìn)性得益于信息化的快速發(fā)展，“互聯(lián)網(wǎng)+教育”系統(tǒng)中學(xué)習(xí)分析、量化自我、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)因其滲透著認(rèn)識(shí)自我及發(fā)展自我的哲學(xué)理念而充滿著教育性。操作工具所依托的先進(jìn)設(shè)備極大地豐富了學(xué)習(xí)者的認(rèn)知手段與認(rèn)知方式，提高了學(xué)習(xí)活動(dòng)的效率。

值得注意的是，互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展不僅改變了學(xué)習(xí)資源的傳播方式和速度，更是變革了資源本身。從學(xué)習(xí)效果的影響因素來(lái)看，學(xué)習(xí)者用以思考的對(duì)象與內(nèi)容的重要性并不亞于其進(jìn)行交互與表達(dá)的形式，網(wǎng)絡(luò)資源的開放性和人們?nèi)找婕ぴ龅拈喿x需求使數(shù)字化資源供不應(yīng)求，失去內(nèi)容、脫離歷史、脫離語(yǔ)境的內(nèi)容無(wú)限制生長(zhǎng)，淺表、割裂、解構(gòu)了學(xué)習(xí)者的深度思維。教育內(nèi)容與形式只有適應(yīng)當(dāng)代學(xué)習(xí)者的心智、思維方式、閱讀習(xí)慣和實(shí)踐需求，才易于讓學(xué)習(xí)者主動(dòng)接受并內(nèi)化為創(chuàng)新活動(dòng)的知識(shí)基礎(chǔ)。因此，為學(xué)習(xí)者建設(shè)、甄選優(yōu)質(zhì)教育資源，是智慧教育在其發(fā)展期噬待解決的重要使命。

2 互為師生祛除權(quán)威迷信

全新的工具形態(tài)、充分主動(dòng)的工具使用權(quán)、優(yōu)質(zhì)的教育資源以及資源的完全開放性，意味著學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)活動(dòng)中擁有更多的自由與選擇。其中最值得注意的，是師生角色定位的新標(biāo)準(zhǔn)——有待學(xué)習(xí)的知識(shí)和學(xué)習(xí)者已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)，這就意味著師生角色不再是靜態(tài)的而是在動(dòng)態(tài)之中尋求平衡、在不同情境之中互為師生。

“教學(xué)是師生基于文本和多元活動(dòng)，建立意義場(chǎng)域的過(guò)程，以意義闡釋和創(chuàng)生為指向的教學(xué)內(nèi)蘊(yùn)著意義的理解”［16］?；诖耍R(shí)成為了課堂地位與策略的決定者，但知識(shí)的最終歸宿是學(xué)習(xí)者，故以知識(shí)來(lái)確定師生角色、關(guān)系，實(shí)則是為了使知識(shí)以更易于接受的方式來(lái)為學(xué)習(xí)者服務(wù)。另外，強(qiáng)調(diào)這種釋放個(gè)性、師生平等的意識(shí)，將促進(jìn)學(xué)習(xí)者真正認(rèn)識(shí)并切實(shí)感受到自己所握有的對(duì)知識(shí)學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)，從而祛除對(duì)權(quán)威的迷信，而這也是創(chuàng)新意識(shí)的核心理念。

因此，以恰當(dāng)?shù)姆绞匠尸F(xiàn)并創(chuàng)造有利于學(xué)習(xí)者理解特定類型知識(shí)的情境，具備一定的信息素養(yǎng)并以成熟姿態(tài)指導(dǎo)學(xué)習(xí)者的數(shù)字化學(xué)習(xí)與實(shí)踐，是智慧教育視野中教師智慧性的體現(xiàn)。

3 在自我堅(jiān)守中深度解放

“教育的本質(zhì)是個(gè)體在保持自我的前提下接受他者存在的合理性與價(jià)值”［17］。智慧教育是創(chuàng)新性的教育，創(chuàng)新的核心是“新”，之所以呈現(xiàn)“新”的特質(zhì)是由于與眾不同，而與眾不同的本質(zhì)正是充分的個(gè)性化，個(gè)性化又源于個(gè)體的自我堅(jiān)守。教育信息化深刻影響了教學(xué)的諸多方面，但教育結(jié)果卻并不如人們所愿，原因就在于始終沒(méi)有真正重視個(gè)性化在教育中的重要地位。

與此同時(shí)，也不應(yīng)否認(rèn)“文化轉(zhuǎn)化為個(gè)人創(chuàng)造力須經(jīng)歷對(duì)多樣文化的接觸交流、理解認(rèn)同、融合建構(gòu)等過(guò)程”［18］?？梢哉f(shuō)，深度自我開放能真正實(shí)現(xiàn)堅(jiān)守自我的價(jià)值，而堅(jiān)守自我的個(gè)體之間真誠(chéng)接觸交流、理解認(rèn)同、融合建構(gòu)的過(guò)程，是不同知識(shí)結(jié)構(gòu)、不同理念之間碰撞與點(diǎn)撥的過(guò)程，是個(gè)體突破自我、超越自我的過(guò)程，也正是創(chuàng)新孕育的過(guò)程。

集成性極高的通訊工具和開放性較強(qiáng)的問(wèn)題情境，聚合了不同知識(shí)背景、不同學(xué)習(xí)目標(biāo)的學(xué)習(xí)者，并使學(xué)習(xí)者在深度的自我解放中客觀認(rèn)識(shí)自身的存在性與可能性，從而使不同的知識(shí)流在交匯與分流中衍生出超越其本身的豐富的學(xué)習(xí)成果。

4 具身即學(xué)習(xí)

具身認(rèn)知理論中的“環(huán)境”寓意內(nèi)涵豐富，既指由物理存在構(gòu)成的顯性環(huán)境，也包含由人、物本身以及人與物、人與人交互而形成的隱性文化場(chǎng)。

工具的先進(jìn)性與豐富性是學(xué)習(xí)者開展自由實(shí)踐活動(dòng)的基本保障。之所以強(qiáng)調(diào)工具的先進(jìn)性，一是由于與新技術(shù)交互，有利于激活學(xué)習(xí)者對(duì)新事物、新想法和新問(wèn)題的敏感性——這種敏感性極為重要，是具有終身學(xué)習(xí)能力的創(chuàng)新型人才的首要品質(zhì)；二是因?yàn)楣ぞ咦鳛橐环N顯性的物質(zhì)存在，蘊(yùn)藏著獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)——用科學(xué)的技術(shù)手段剖析、解決傳統(tǒng)難題，這也是創(chuàng)新思維的重要組成部分。但強(qiáng)調(diào)工具的先進(jìn)性并不意味著以工具來(lái)引導(dǎo)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)、實(shí)踐活動(dòng)，畢竟以最大的功能服務(wù)于知識(shí)、教師和學(xué)習(xí)者是工具存在的終極意義。

5 關(guān)注終身學(xué)習(xí)

資源獲取與利用方式的改變，意味著教學(xué)模式與學(xué)習(xí)方式的真正變革——主動(dòng)探索、歸于實(shí)踐，基于智慧教育理念重構(gòu)的未來(lái)學(xué)習(xí)空間是集過(guò)程性與結(jié)果性為一體的學(xué)習(xí)空間。

到目前為止，學(xué)校的學(xué)習(xí)空間依舊是學(xué)習(xí)者主要的學(xué)習(xí)實(shí)踐場(chǎng)域，是占據(jù)其成長(zhǎng)期大部分時(shí)間的環(huán)境；學(xué)習(xí)者在這一場(chǎng)域內(nèi)所接受的知識(shí)與理念將會(huì)慢慢內(nèi)化，以致形成影響其一生發(fā)展的思維方式與性格。傳統(tǒng)教育過(guò)分關(guān)注結(jié)果的事實(shí)使學(xué)習(xí)本身失去了諸多意義與樂(lè)趣，決定結(jié)果本身的過(guò)程反而不受重視，這將剝奪學(xué)習(xí)者在過(guò)程中本應(yīng)有的進(jìn)步體驗(yàn)。未來(lái)學(xué)習(xí)空間集過(guò)程與結(jié)果為一體并且更加關(guān)注過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中學(xué)習(xí)者與新的事物相遇、與存在差異性的他者相遇、與未曾料及的充滿潛力的自己相遇——這些相遇，將幫助學(xué)習(xí)者充分認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)自我在環(huán)境中的存在性，由此體驗(yàn)到學(xué)習(xí)、創(chuàng)造的快樂(lè)，并充分感知自身的力量。

因此，未來(lái)學(xué)習(xí)空間能夠激發(fā)學(xué)習(xí)者的內(nèi)部力量，并激勵(lì)學(xué)習(xí)者堅(jiān)持思考、勇于實(shí)踐新的想法，完成從學(xué)習(xí)、思考到創(chuàng)新的質(zhì)的飛越。這種過(guò)程性的進(jìn)步體驗(yàn)與結(jié)果性的成就感體驗(yàn)是促使學(xué)習(xí)者進(jìn)行終身學(xué)習(xí)的重要?jiǎng)恿?，也是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者主動(dòng)開展學(xué)習(xí)活動(dòng)的關(guān)鍵要素。

四　結(jié)束語(yǔ)

智慧教育視野中的未來(lái)學(xué)習(xí)空間是“互聯(lián)網(wǎng)+教育”時(shí)代先進(jìn)技術(shù)支持的、以具有終身學(xué)習(xí)能力的創(chuàng)新型人才培養(yǎng)為宗旨的學(xué)習(xí)空間，是充滿智慧性的研創(chuàng)室。本研究認(rèn)為，未來(lái)學(xué)習(xí)空間的重構(gòu)應(yīng)從以下方面著手：集過(guò)程性與結(jié)果性于一體，促進(jìn)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知與德性協(xié)同發(fā)展，既關(guān)注個(gè)人的現(xiàn)實(shí)境遇，也遵循教育的人本關(guān)懷；向?qū)W習(xí)者提供全新的教育內(nèi)容與服務(wù)模式，深度結(jié)合時(shí)代發(fā)展背景與人才培養(yǎng)需求，既關(guān)注個(gè)人的現(xiàn)實(shí)境遇，也不忘教育尋求人類可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)。本研究對(duì)未來(lái)學(xué)習(xí)空間的探討，是“互聯(lián)網(wǎng)+”教育時(shí)期的一次嘗試，以期為國(guó)家創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)和學(xué)習(xí)型社會(huì)的建設(shè)提供參考。

參考文獻(xiàn)

［1］［9］宋孝忠.走向智慧教育［J］.教育研究與實(shí)驗(yàn)，2005，（2）：24-26.

［2］李子運(yùn).教育技術(shù)學(xué)研究方法的獨(dú)特性祛魅與方法論闡釋［J］.電化教育研究，2015，（3）：17-21、28.

［3］張立新，朱弘揚(yáng).國(guó)際智慧教育的進(jìn)展及其啟示［J］.教育發(fā)展研究，2015，（5）：54-60.

［4］陳琳，陳耀華，鄭旭東，等.智慧教育 中國(guó)引領(lǐng)［J］.電化教育研究，2015，（4）：23-27.

［5］［11］黃榮懷.智慧教育的三重境界：從環(huán)境、模式到體制［J］.現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育研究，2014，（6）：3-11.

［6］楊現(xiàn)民.信息時(shí)代智慧教育的內(nèi)涵與特征［J］.中國(guó)電化教育，2014，（1）：29-34.

［7］文青.碎片與智慧［J］.開放教育研究，2015，（4）：2.

［8］鄭中原，陳浩彬.從智慧的相關(guān)因素看智慧教育的實(shí)施［J］.中國(guó)成人教育，2015，（2）：29-34.

［10］母小勇.馬克思人學(xué)視野中的大學(xué)創(chuàng)新人才培養(yǎng)機(jī)制［J］.教育研究，2014，（7）：9-14、36.

［12］張春蘭，李子運(yùn).創(chuàng)客空間支持的深度學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)［J］.現(xiàn)代教育技術(shù)，2015，（1）：25-31.

［13］段兆兵.論教學(xué)空間及其創(chuàng)設(shè)［J］.課程教學(xué)研究，2012，（1）：26-29.

［14］陳琳.創(chuàng)新與引領(lǐng)：教育技術(shù)學(xué)碩士生培養(yǎng)改革的探索與實(shí)踐——以江蘇師范大學(xué)為例［J］.現(xiàn)代教育技術(shù)，2012，（8）：42-46.

［15］王樂(lè)，涂艷國(guó).場(chǎng)館教育引論［J］.教育研究，2015，（4）：26-32.

［16］楊欽芬.教師的教學(xué)理解與提升［J］.大學(xué)教育科學(xué)，2011，（1）：68-71.

［17］李子運(yùn).加拿大多倫多大學(xué)安大略教育研究院的多元化與堅(jiān)守性［J］.世界教育信息，2015，（4）：41-44.

［18］張武升，肖慶順.論文化與創(chuàng)造力培養(yǎng)［J］.教育研究，2015，（5）：13-19.

編輯：小米

Reconstitution of the Future Learning Space from the Point of View of Smart Education

ZHANG Chun-lanLI Zi-yun［Corresponding Author］

（Institute of Education， Jiangsu Normal University， Xuzhou， Jiangsu， China 221113）

Abstract：In the period of “Internet + ”， the concept of smart education has two dual implications that the development of cognition and the pursuit of virtues， which both supported by technology. The purpose of education is to cultivate innovate talents with lifelong learning abilities. Learning space can provide physical space for learners’ practice and make meritorious intervention to practice by creating specific culture. Based on fundamental role of practice space in practical activities， the paper first teased and introspected the current construction situation of the informatization space；then puts forward a vision of reconstitution of the future learning space； finally suggested that the reconstitution of the space should obey five basic principles. It was excepted that the technological achievements of education informatization can provide a total new idea for the cultivation of innovative talents.

Keywords：wisdom education； learning space； innovation； lifelong learning

【中圖分類號(hào)】G40-057

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【論文編號(hào)】1009—8097（2016）05—0024—06 【DOI】10.3969/j.issn.1009-8097.2016.05.004

*基金項(xiàng)目：本文為2015年度江蘇師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“智慧教育視野中未來(lái)學(xué)習(xí)空間重構(gòu)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2015YZD001）的階段性研究成果，并受江蘇高校優(yōu)勢(shì)學(xué)科建設(shè)工程江蘇師范大學(xué)教育學(xué)資助項(xiàng)目（PADA）資助。

作者簡(jiǎn)介：張春蘭，在讀碩士，研究方向?yàn)閿?shù)字化閱讀，郵箱為1119013303@qq.com。

收稿日期：2015年10月16日