淺析內(nèi)蒙古民歌的藝術(shù)風(fēng)格

亓文鵬

（韶關(guān)學(xué)院，廣東 韶關(guān) 512005）

?

淺析內(nèi)蒙古民歌的藝術(shù)風(fēng)格

亓文鵬

（韶關(guān)學(xué)院，廣東 韶關(guān) 512005）

摘 要：我國民歌文化博大精深，尤其以少數(shù)民族最為典型，而內(nèi)蒙古民歌文化作為少數(shù)民歌文化的一支，歷史悠久，最具代表性的是蒙古族民歌。本文以蒙古族長調(diào)民歌為切入點(diǎn)，從其溯源、演唱風(fēng)格和藝術(shù)特征、發(fā)展趨勢以及傳承三個方面進(jìn)行解讀，使人們對蒙古族長調(diào)民歌的藝術(shù)魅力有了更深刻的了解，并從中領(lǐng)略其深刻的藝術(shù)價值和審美價值。

關(guān)鍵詞：蒙古族長調(diào)民歌；演唱風(fēng)格；藝術(shù)特征

內(nèi)蒙古民歌是中國傳統(tǒng)音樂文化中最具有特色的文化之一，最具代表性的有馬頭琴、蒙古長調(diào)、呼麥等等一系列草原文化，蒙古族人從小在草原上生活，世代在大草原繁衍生息，是大自然帶給了蒙族人民創(chuàng)作音樂的靈感，在藍(lán)天白云的庇護(hù)下，蒙族人民揮舞著馬鞭在大草原上縱情歌唱，歡歌起舞。在內(nèi)蒙古這片肥沃的土地上，祖先們留下了非常珍貴的歷史文化遺跡財富，內(nèi)蒙古民歌正是這寶貴財富中的一部分。

一、內(nèi)蒙古民歌

蒙古族自稱“蒙古”，其涵義是永恒之火，別稱“馬背上的民族”，內(nèi)蒙古民歌是藝術(shù)海洋里一朵晶瑩的奇葩，是遼闊草原上一匹奔馳的駿馬，2008年6月7日，由國務(wù)院批準(zhǔn)，蒙古族民歌被納入第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單。

作為游牧民族，蒙古族從民族誕生起，就一直過著居無定所，四處漂泊的生活，這就了蒙古族人民剛毅堅強(qiáng)、能歌善舞的民族傳統(tǒng)。蒙古族統(tǒng)一蒙古草原后，隨著漢化程度的加強(qiáng)，蒙古族的音樂風(fēng)格也發(fā)生了改變。經(jīng)過長久的發(fā)展，蒙古族音樂統(tǒng)一的民族風(fēng)格基本形成，其鮮明的特點(diǎn)表現(xiàn)在節(jié)奏層次清晰，裝飾音多而整齊，朗誦性強(qiáng)，曲調(diào)流利清揚(yáng)，振奮人心。蒙古族民歌格調(diào)宏大，節(jié)奏高亢，內(nèi)涵豐富，這些民歌如同一面鏡子折射出當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗人情。

二、內(nèi)蒙古民歌的藝術(shù)特征

在音樂藝術(shù)方面，蒙古族在成功的繼承、弘揚(yáng)草原游牧先民的同時，也開創(chuàng)和完善了自己的傳統(tǒng)音樂文化。

（一）風(fēng)格與形式

我們通過古詩詞對塞外的描述可知大草原是“天似穹廬，籠蓋四野”，就是因?yàn)榭諘绲牟菰?，造就了蒙古人民希冀用高昂的歌聲來排解?nèi)心的孤獨(dú)與寂寞，在幾千年的生產(chǎn)生活中，蒙古族人民創(chuàng)作了不勝枚舉的歌曲，這些歌曲有著不同的風(fēng)格，題材。面對浩瀚龐大的蒙古族傳統(tǒng)歌曲，我們只能對其主要的種類進(jìn)行一些論述。

1.烏爾玎哆

講到烏爾玎哆，我們不得不提“蒙古人”這個稱呼的來源。據(jù)考證發(fā)現(xiàn)，“蒙古人”之稱形成于13世紀(jì)，但是蒙古人的歷史卻比稱呼久遠(yuǎn)許多。作為北方草原游牧文化的忠實(shí)守候者、繼承者，發(fā)揚(yáng)者，傳承者，蒙古人民身體里必然蘊(yùn)藏著草原先民的鮮血，因此在其文化結(jié)構(gòu)中也會有早期游牧的文化影子。從蒙古音樂文化中可以窺探出某些蒙古音樂還保留著歷史某一時期的痕跡。而古代蒙古族的音樂文化是對匈奴與高車游牧音樂文化的繼承，不僅體現(xiàn)在樂器的繼承上，還體現(xiàn)在特有的演唱方式上。因此至今廣為流傳的烏爾玎哆這一獨(dú)特的蒙古長調(diào)的演唱方式還留有匈奴、高車的影子。

“烏爾玎哆”俗稱“長調(diào)”。長調(diào)是蒙古族歌曲中魅力最為突出的一個歌種，清揚(yáng)舒暢的旋律與不規(guī)則的節(jié)奏是烏爾玎哆的鮮明特點(diǎn)，烏爾玎哆的樂句長短不拘，中間常常夾雜著時長時短的襯詞拖腔，因此其整體結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為非方整性。歌詞內(nèi)容多是贊頌主題，贊頌的題材非常廣泛，諸如英雄人物、自己的家鄉(xiāng)，身處的大自然以及親朋好友等，充分表達(dá)了蒙古人民對待感情認(rèn)真，對待生活熱情，對待人生積極的精神氣質(zhì)。

2.潮爾音哆

“潮爾音哆”是蒙古族古老的多聲部歌曲體裁，旋律屬于長調(diào)范疇，但其結(jié)構(gòu)比長調(diào)大，音域比長調(diào)更加寬廣。這種歌曲在過去只能在莊嚴(yán)隆重的場合演唱，而且必須在德高望重的長輩、喜慶宴會的貴賓面前和宮廷官府中按一定的程序和規(guī)范演唱。潮爾音哆的內(nèi)容均為嚴(yán)肅莊重，或是緬懷祖先、贊譽(yù)英雄，或是表達(dá)對生活、對人生的美好祝愿和對大自然的壯麗景色的歌頌、贊頌。

3.呼麥

“呼麥”亦稱“浩林潮爾”，是蒙古語的音譯?！昂屏帧笔侵负韲?，“潮爾”是指旋律的多聲性（一般就是兩個或三個聲部）是同時吟唱兩部旋律的一種獨(dú)特的聲樂藝術(shù)，亦是蒙古人十分古老的一種藝術(shù)形式。演唱“呼麥”時，先在歌曲的主音上吟出一個持續(xù)的低音（此音一直延續(xù)到全曲的結(jié)束），然后在其相差兩個八度的上方唱出一個音色透明而完整優(yōu)美的大調(diào)旋律。呼麥主要是用來贊頌巍峨聳立的山巒和優(yōu)美壯麗的草原等自然景色。呼麥的種類大致分為“烏音格音呼麥”和“哈爾黑熱呼麥”兩種，前者具有舒緩優(yōu)美、旋律性強(qiáng)的特點(diǎn)，后者則是音色較生硬、旋律簡單而直接、高音區(qū)的哨聲較粗而且其音色厚而發(fā)暗。

4.烏力格爾圖哆

烏力格爾圖哆即敘事性歌曲。它以生動的語言、動人的情節(jié)、美妙的音樂成為蒙古人所喜聞樂見的一個歌種。

由于烏力格爾圖哆內(nèi)容豐富、詞句較多，因此其節(jié)奏比較緊湊，一般僅在句末出現(xiàn)一個長音舒緩一下。其旋律結(jié)構(gòu)一般是由兩個樂句和四個樂句組成的方整樂段，旋律樸實(shí)，音程跳度不大。但其民族風(fēng)格濃郁，易學(xué)易記易流傳。烏力格爾圖哆的演唱形式一般都由演唱者用四胡或馬頭琴伴奏，自拉自唱，連唱帶說。雖然反復(fù)運(yùn)用同一曲調(diào)，但由于歌手善于運(yùn)用速度、力度和情緒的變化來生動的刻畫人物形象，有時在旋律或節(jié)奏上做一些即興變化來吸引聽眾。

5.其他歌曲

此類歌曲指蒙古歌曲當(dāng)中，除上述四種以外的那些具有律動性節(jié)奏的所謂“短調(diào)歌曲”。這類歌曲的數(shù)量在蒙古族傳統(tǒng)歌曲中占有很大的比例。它們大多節(jié)奏鮮明、節(jié)拍規(guī)整、簡單靈活、易學(xué)易唱，有廣泛的群眾性。常用節(jié)拍為二拍子和四拍子，三拍子和其他節(jié)拍形式較少。這一類歌曲所反映的內(nèi)容題材十分廣泛，幾乎囊括了蒙古人生活的各個方面。有搖籃歌，兒歌；有反應(yīng)思鄉(xiāng)情懷的歌曲；此類歌曲中愛情題材的歌曲占很大比例，充分反映了蒙古族青年愛情生活的酸甜苦辣和喜怒哀樂。

（二）長調(diào)短調(diào)區(qū)別

蒙古音樂主要分為兩大類。第一類就是本文所介紹的烏日玎哆，也就是俗稱的長調(diào)，第二類是短調(diào)。長調(diào)居主體地位，在蒙古人民中受到尊崇的地位，而短調(diào)作為與盛大慶典、節(jié)日儀式相關(guān)的表達(dá)方式，也起著不可或缺的作用。

長調(diào)作為抒情歌曲，由32種旋律組成，旋律主要是由大量的裝飾音構(gòu)成。

長調(diào)的主題是贊頌，贊頌的題材涉及到對自然山川、對親朋好友的眷戀，以及對時空、對命運(yùn)的思考。

長調(diào)的特征，上文強(qiáng)調(diào)了使用大量的裝飾音，此外還需要一些假聲。不斷節(jié)奏變化蘊(yùn)含著悠長持續(xù)的旋律。節(jié)奏持穩(wěn)，但是旋律中常常插入活潑的三音重復(fù)句式，還原于對草原的生活節(jié)奏。

短調(diào)民歌也叫爬山調(diào)，山曲兒。與長調(diào)民歌明顯不同的是，短調(diào)民歌節(jié)奏緊湊，音色鮮明，音域較窄，篇幅小。在形式上，短調(diào)往往表現(xiàn)為2行。這2行講究韻律，一般是兩句式或者是四句式。短調(diào)多用漢語演唱。歌詞簡單容易記憶，靈活性強(qiáng)，一般是歌唱者一邊演唱一邊創(chuàng)作，而且在修辭上常常使用重復(fù)，疊字較多，短調(diào)民歌一直流行在蒙古族和漢族雜居的地區(qū)，河套平原居多。

以《草原上升起不落的太陽》為例

《草原上升起不落的太陽》作于上世紀(jì)50年代。這首歌曲的旋律是在蒙古民歌的基礎(chǔ)上在創(chuàng)作。歌詞精煉，寓意深刻。充滿了詩情畫意。也展現(xiàn)了遼闊草原的美麗景色。

歌曲為兩個樂句的單樂段結(jié)構(gòu)。第一樂句旋律以級進(jìn)為主，伴以四度跳進(jìn)，以波浪式前行，句尾逐步到了高潮，最后落在高音6上，加上延長部分，整體感十足，仿佛富饒的草原就在了聽者的周圍。

第二樂句大致保持了第一樂句的主體材料而形成兩個樂句相互對稱的樂段，第二樂句旋律起伏較大，出現(xiàn)了全曲的高音6和最低音3相互呼應(yīng)，讓歌曲活力四射，再以平和的旋律進(jìn)行和肯定的語氣結(jié)束全篇。尾音正是全曲的主音，與首句結(jié)尾6形成八度相互呼應(yīng)，交相輝映。（見譜例）

三、內(nèi)蒙古民歌的傳承方式

2008年，蒙古族的長調(diào)民歌就被納入人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行列中。蒙古長調(diào)民歌不再是單純的人們用以抒發(fā)情感的途徑，而更多的作為一種地方文化特色產(chǎn)品，以一種藝術(shù)表演形式展現(xiàn)在游客面前。內(nèi)蒙古民歌的傳承則主要通過家族親緣傳承、師徒授藝傳承以及社會民俗傳承三種方式進(jìn)行。

家族傳承的主要特征是“口傳心授”，蒙古族人民通過向家族里能歌善舞的前輩進(jìn)行耳濡目染的學(xué)習(xí)，成為一個同樣優(yōu)秀的繼承者；師徒授藝傳承是學(xué)生通過模仿師長來學(xué)習(xí)演唱民歌，繼承老師的演唱風(fēng)格和技巧；社會民俗傳承是通過蒙古族豐富的民俗活動，對蒙古族民間歌曲進(jìn)行傳承與發(fā)揚(yáng)。

內(nèi)蒙古民歌是蒙古族人民最喜愛的民歌，是發(fā)自內(nèi)心流淌出來的優(yōu)美樂章，草原民歌的淳樸、唱腔自由豪放，高亢又不失溫柔，是蒙古人民寶貴的藝術(shù)品，近幾年，研究內(nèi)蒙古民歌的學(xué)者越來越多，相信內(nèi)蒙古民歌會越來越大放光彩，越來越多的文藝工作者加入研究行列中，希望內(nèi)蒙古民歌前景遠(yuǎn)大，發(fā)展越來越好。

［參考文獻(xiàn)］

［1］ 李建軍，紅梅.流淌在生命里的歌-蒙古長調(diào)藝術(shù).黑龍江∶黑龍江人民出版社，2009∶94-102.

［2］ 烏蘭杰.中國蒙古族長調(diào)民歌.北京∶中央音樂學(xué)院出版社，2012∶213-217.

［3］ 聞婷.蒙古族長調(diào)民歌、蒙古族呼麥、甘肅花兒、西安鼓樂.長春∶吉林出版集團(tuán)有限公司，2014∶7-21.

［4］ 包·達(dá)爾汗，烏蘭陶麗.蒙古族長調(diào)民歌.北京∶文化藝術(shù)出版社，2013∶55-89.