雷納·班納姆在建筑史學(xué)研究中帶來的新視野

陳若煊?。暇┧囆g(shù)學(xué)院 設(shè)計(jì)學(xué)院　210000）

雷納·班納姆在建筑史學(xué)研究中帶來的新視野

陳若煊（南京藝術(shù)學(xué)院 設(shè)計(jì)學(xué)院210000）

本文通過20世紀(jì)英國著名設(shè)計(jì)史學(xué)家雷納·班納姆所寫的兩本建筑史專著——《良好環(huán)境的建筑》與《洛杉磯：四種生態(tài)學(xué)的建筑》——來探討不同于傳統(tǒng)建筑史學(xué)研究的嶄新視角與論述方式。這兩本書分別以客觀的技術(shù)“硬件”以及復(fù)雜的社會文化“軟件”來重新建構(gòu)建筑發(fā)展的歷史和模式，打破了傳統(tǒng)建筑史學(xué)家所秉承的風(fēng)格美學(xué)與類型學(xué)分析路徑，以及現(xiàn)代主義中既定的狹隘敘事形式。除此之外，在建筑的實(shí)踐領(lǐng)域，班納姆認(rèn)為設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)去探索建筑中更多的“可能性”領(lǐng)地——激發(fā)參與者全新的行為模式，創(chuàng)造真正適宜于人類生存活動的環(huán)境，這其中蘊(yùn)含著一種面向人自身以及未來社會的價值取向。

雷納·班納姆；建筑史；技術(shù)；文化環(huán)境

20世紀(jì)的西方建筑界由于文化變革、技術(shù)創(chuàng)新與城市大規(guī)模擴(kuò)展而經(jīng)歷著巨大的轉(zhuǎn)變——風(fēng)格的世紀(jì)逐漸讓位于技術(shù)美學(xué)的世紀(jì)。在這一過程中，以佩夫斯納為代表的第一代設(shè)計(jì)史學(xué)家以英雄史觀、歷史決定論以及風(fēng)格分析法來書寫歷史，他的《現(xiàn)代設(shè)計(jì)的先驅(qū)者：從威廉?莫里斯到沃爾特?格羅皮烏斯》被認(rèn)為是具有里程碑意義的著作。

作為佩夫斯納的學(xué)生，雷納?班納姆繼承了其對于功能主義的支持以及對于學(xué)院派的反對態(tài)度，同時，還因自身特殊的家庭成長與社會變革背景而形成了超越于其導(dǎo)師的建筑學(xué)立場，擁有著更加寬廣的價值觀。他認(rèn)為建筑作為一個由人的身體感知與精神體驗(yàn)同時進(jìn)行的場域，應(yīng)兼具物質(zhì)技術(shù)硬件與文化生態(tài)軟件等多方面的考量因素。對班納姆而言，這種分析視角的形成有著內(nèi)外多種原因的介入：自身的經(jīng)歷——家族技師的傳承背景，潛移默化地形成了他對于技術(shù)的肯定態(tài)度；未來主義以及獨(dú)立小組中激進(jìn)而開放的觀念，更堅(jiān)定了他對于技術(shù)發(fā)展的信心；受莫霍利?納吉在這一時期所著《新視覺》一書的影響——“不是抵制技術(shù)，而是與技術(shù)相隨，……如果最終能實(shí)現(xiàn)這一目的，人們將通過技術(shù)獲得自由：通過自如地運(yùn)用其自由創(chuàng)造的能力而獲得一種平衡的生活”；吉迪恩在《機(jī)械化控制》中對于美國各方面技術(shù)發(fā)展的論述……這些因素使他成為一個技術(shù)樂觀主義者，堅(jiān)定地倡導(dǎo)建筑中的機(jī)械美學(xué)思想。除此之外，身處流行文化氛圍中的成長經(jīng)歷，逐漸塑造了他對于消費(fèi)主義以及后現(xiàn)代主義多樣價值觀的包容態(tài)度。這兩方面的有機(jī)結(jié)合，使他以辯證的態(tài)度對現(xiàn)代主義進(jìn)行了重新解讀與修正。

一、建筑作為調(diào)控環(huán)境的手段——以技術(shù)和能源利用視角來看待建筑歷史

班納姆在《良好環(huán)境的建筑》一書的開篇，探索了人類在進(jìn)步過程中如何發(fā)展技術(shù)并利用能源來不斷地改善生存環(huán)境，以達(dá)到舒適與安逸的目的，這一動機(jī)來自于人們進(jìn)行自我保護(hù)的本能，文中列舉了從篝火、洞穴、帳篷直到建筑中的技術(shù)運(yùn)用原理和無意識發(fā)展過程。在此基礎(chǔ)上，他著重梳理了近代有意識的技術(shù)與能源利用對于現(xiàn)代主義建筑的深遠(yuǎn)影響，這本書使得班納姆成為提出將技術(shù)、人類需求以及環(huán)境關(guān)系視為建筑歷史完整組成部分的先行者。他認(rèn)為處于一種開放性領(lǐng)域的建筑史應(yīng)該包括創(chuàng)造可居環(huán)境的全部技術(shù)性工藝，然而那一時期出現(xiàn)的建筑史著作仍然僅僅關(guān)注于外部造型。因而《良好環(huán)境的建筑》一書旨在完成兩個任務(wù)：一，追溯建筑中重要機(jī)械服務(wù)設(shè)備的歷史性發(fā)展；二，評價這些服務(wù)設(shè)備的內(nèi)涵以及這些建筑的價值。班納姆試圖通過這兩個方面對傳統(tǒng)建筑史進(jìn)行修正，他認(rèn)為，如果歷史要滿足他所說的“包含所有創(chuàng)造人類可居環(huán)境的技藝”，那么“創(chuàng)新發(fā)明”必須要作為建筑歷史研究的一部分，如空調(diào)、光電設(shè)備等，這樣的闡述有助于解讀技術(shù)在當(dāng)下以及未來發(fā)展趨勢中的意義。

1.技術(shù)是人們實(shí)現(xiàn)“控制”的一種可靠手段

現(xiàn)代主義者一直致力于運(yùn)用新技術(shù)與新材料去營造統(tǒng)一均衡的空間模式，最典型的即是摩天樓，它擁有簡潔規(guī)整的外立面，內(nèi)部環(huán)境也被竭力調(diào)控在統(tǒng)一適中的范圍內(nèi)，為了達(dá)到這種內(nèi)外統(tǒng)一，整個建筑如同被一個結(jié)構(gòu)復(fù)雜的機(jī)器所操控，以實(shí)現(xiàn)聲光電等能量在內(nèi)與外、上與下空間之間的輸送與運(yùn)行。這一建造模式在一定程度上反應(yīng)了人們內(nèi)在的控制欲望，正如班納姆所言：“創(chuàng)造統(tǒng)一均衡環(huán)境模式的動機(jī)，不是來自于對人類幸福、舒適與多樣性的追求，而是來自對于‘控制事物’，以及決定人們應(yīng)該如何生活的渴望?！睘榱藢?shí)現(xiàn)“一切盡在掌控之中”的同質(zhì)狀態(tài)，技術(shù)作為一種有效的工具發(fā)揮著越來越重要的作用。

在達(dá)到完全控制建筑環(huán)境的努力過程中，一個重要的機(jī)械裝置是不可遺漏的——空調(diào)。1930年左右，空調(diào)的出現(xiàn)為“人造天氣”創(chuàng)造了可能，科學(xué)家直接觀察空氣的特性與效能，將室內(nèi)作為外部天氣的一個組成部分來處理。一旦大氣濕度的構(gòu)成法則被理解了，他們自然會想到利用這一原則來發(fā)明一種機(jī)械裝置來控制水蒸氣的含量，溫度的調(diào)控原理亦是如此。其實(shí)在空調(diào)出現(xiàn)之前，英國的帕克斯頓就已經(jīng)作為偉大的環(huán)境主義先驅(qū)出現(xiàn)了，建造于1850年的Victoria Regia water-lily house案例中，他設(shè)計(jì)的玻璃墻和詳盡復(fù)雜的系統(tǒng)同時實(shí)現(xiàn)了制熱與通風(fēng)的效果，使得異域罕見的植物品種也能在其中正常生長。由此可見，利用空調(diào)原理提供的效能水準(zhǔn)超越了傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)的水平，這樣一種完全控制環(huán)境的方式，使得地域性的建筑形式消失了，建筑越來越具有統(tǒng)一性。

2.技術(shù)帶來的實(shí)驗(yàn)性——通往未來建筑的道路

從20世紀(jì)初期開始，與《大都會》類似的科幻影片以及其他形式的文藝作品對于未來城市進(jìn)行的想象，在很大程度上都以科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為依托，生動地反應(yīng)了機(jī)器開始全面介入生產(chǎn)與生活的最初階段，人們所產(chǎn)生的矛盾情緒。在現(xiàn)實(shí)之中，對于班納姆而言，當(dāng)時的巴特敏斯特?富勒是最強(qiáng)烈的技術(shù)激進(jìn)主義者，他在建筑實(shí)踐中對任何文脈特性均置之不顧，而是直接將房屋設(shè)計(jì)成一種系列生產(chǎn)的原型，他于1938-1940年發(fā)明的“預(yù)制浴室”是最好的明證，預(yù)制與可裝卸的形式凸顯了其商品化形式。雖然富勒的許多構(gòu)思方案未能建造，但是他一生都在探索技術(shù)與人類生存的關(guān)系，其激進(jìn)的思想對人們的認(rèn)知方式有著深遠(yuǎn)的影響。

當(dāng)富勒提出“環(huán)境將被完全控制，房屋的概念將要被消除”這一觀念后，班納姆便開始重新思考建筑的內(nèi)涵，并寫出《家不只是一個房屋》這篇文章，他認(rèn)識到家不再只是簡單的由結(jié)構(gòu)和材料組成的外殼，而必須將其中的各種家用機(jī)械設(shè)備的功能考慮在內(nèi)，在這一階段，機(jī)械服務(wù)設(shè)備成為決定建筑形式的重要因素，這樣的建筑越來越像一個設(shè)計(jì)產(chǎn)品。至此，建筑已經(jīng)逐漸從其傳統(tǒng)概念中脫離出來，未來建筑中考慮更多的將是技術(shù)與人的感知之間產(chǎn)生的互動關(guān)系，此時，作為主體的人開始掌握主動權(quán)，并對“自由和多變性”環(huán)境模式的進(jìn)行追求。

在對技術(shù)、建筑與美學(xué)之間關(guān)系進(jìn)行探索的過程中，班納姆最初關(guān)注的是：技術(shù)將會對美學(xué)產(chǎn)生什么作用，這只是一種對于外在形式的單純探索。最終，班納姆將注意力聚焦在了“美學(xué)所給予技術(shù)的相應(yīng)秩序”，這一點(diǎn)也反應(yīng)了他在技術(shù)本質(zhì)上的首要改變，因?yàn)楫?dāng)時技術(shù)和美學(xué)的關(guān)系處在一個特殊的歷史節(jié)點(diǎn)上，它凸顯的是“想象”的重要性，而這些在當(dāng)時文藝作品中大量存在的想象圖景，皆導(dǎo)向一個開放而具有無限可能性的未來。

二、城市與建筑對于地域文化特質(zhì)的塑造——從復(fù)雜的社會文化視角書寫建筑史

時隔三年，班納姆出版了《洛杉磯：四種生態(tài)學(xué)的建筑》，運(yùn)用的是與客觀技術(shù)相對的社會文化視角，書中所選取的素材主要來源于他切實(shí)的身體與精神感受，平實(shí)的語言消解了英雄主義視角下的權(quán)威感，卻在某種程度上還原了所述內(nèi)容的真實(shí)性。其實(shí)洛杉磯的發(fā)展歷史尚不足200年，可以說它是沒有古風(fēng)遺存和傳統(tǒng)羈絆的地域，這一點(diǎn)使得它像一本歷史專著一般，在較短的時間內(nèi)聚攏了各種各樣被借鑒來的異域風(fēng)格，并于最終形成了混雜而獨(dú)特的面貌，這是一種由內(nèi)外因素所激發(fā)的自然生長過程。

1.史學(xué)中的蒙太奇模式

班納姆以城市地理與基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)建設(shè)的簡要發(fā)展為開端，當(dāng)汽車在高速公路上行駛時，他通過回望后視鏡中的城市景觀，來瞥見剛剛沒有過去太久的歷史。接下來他以彼此平行的方式論述了四種生態(tài)學(xué)的發(fā)展模式：“海灘與海岸線”；“山麓”；“平原地區(qū)”；“汽車專業(yè)道”。以及四種建筑的發(fā)展過程：“外來的先驅(qū)者”“怪誕”“流放者”……這樣一種復(fù)雜而多層級的結(jié)構(gòu)，很明顯是班納姆試圖打破不可動搖的建筑論述與都市研究中普遍所具有的一致性，而堅(jiān)持用蒙太奇的方式一個接一個的相互穿插，以此來抵制為了反思與重新審視而出現(xiàn)的停頓，就好像史學(xué)家在他的研究對象周圍不斷徘徊思考一樣，能夠通過不同尺寸、不同框架，以及不同的優(yōu)勢點(diǎn)來觀察對象。

這種結(jié)構(gòu)是由洛杉磯自身的特殊情景所形成的，它是一個高速公路模式的歷史，這種模式需要通過一種運(yùn)動模式來觀看與探索。因而，班納姆對于城市與建筑的觀察不僅僅著眼于城市與建筑的地理、社會和歷史文脈，而且還將其視作對新的全球化都市中一種活躍而不斷變化狀態(tài)的記錄，用“生態(tài)”這一概念代替了“文脈”，并將關(guān)注的重點(diǎn)從意義轉(zhuǎn)向了實(shí)際的運(yùn)行。建筑生態(tài)學(xué)將建筑實(shí)踐視作對城市生態(tài)的一種回應(yīng)，而這里的“生態(tài)”常常是指有機(jī)體和它們的物質(zhì)環(huán)境之間的整體關(guān)系。

2.以包容的態(tài)度對待建筑中的多形態(tài)

《洛杉磯：四種生態(tài)學(xué)的建筑》中所列舉的三種案例，代表了城市中建筑的多形態(tài)。第一個是辛德勒住宅，一個現(xiàn)代主義、高雅文化的建筑代表，同時也是對于“社會環(huán)境和氣候”相關(guān)因素的積極回應(yīng)，回避了歐洲建筑主流中的統(tǒng)一性和標(biāo)準(zhǔn)化原則；案例二是建于1964年的The Water and Power Building，它是唯一一個與城市風(fēng)格和尺度相稱的公共建筑，而且只有在白天它才是一個建筑，在晚上它就變成了城市中一個至關(guān)重要的象征元素，象征著水與電之間的能量轉(zhuǎn)化；最后一個是商業(yè)建筑，體現(xiàn)了班納姆對于消費(fèi)文化以及后現(xiàn)代主義的包容態(tài)度，任何想要關(guān)注這個城市獨(dú)特性的人，都必然會注意到那些不斷增殖的廣告標(biāo)識，它們是洛杉磯特征的重要部分。商業(yè)建筑延續(xù)了班納姆所謂的發(fā)源于獨(dú)立小組的流行文化，當(dāng)傳統(tǒng)文化的羈絆被拋棄，并且被不斷變化的消費(fèi)社會所取代的時候，建筑風(fēng)格的混亂將隨著而來，這種狀態(tài)是社會文化自發(fā)生成的模式，因而，班納姆欣然接受了無道德的商業(yè)建筑，并且將其視為典型，一種完美可行的表達(dá)方式，一種重要的洛杉磯生態(tài)學(xué)。

通過對生態(tài)學(xué)、地理學(xué)、氣候?qū)W、經(jīng)濟(jì)學(xué)、地質(zhì)學(xué)、機(jī)械以及文化之間關(guān)系的分析，班納姆相當(dāng)輕松地解釋了洛杉磯建筑與城市形態(tài)的發(fā)展形式。他在這本書中對于生態(tài)學(xué)的定義已經(jīng)超出了客觀物理性質(zhì)的范圍，走向了更加寬廣的領(lǐng)地，甚至還囊括了人類文化的生態(tài)學(xué)觀念，城市所提供的可能性是一種回應(yīng)環(huán)境的城市模式，與什么是使用者“接下來做什么”相一致。兩者都體現(xiàn)了人以積極的態(tài)度介入城市，創(chuàng)造新的可能與未知，從而賦予建筑與城市新的意義——激發(fā)或引導(dǎo)參與者的主觀能動性，鼓勵新的行為模式的生成。

三、可能性的領(lǐng)地——建筑激發(fā)參與者產(chǎn)生新的行為模式

較少文化包袱的洛杉磯代表著一個更加民主、寬容、平民主義的社會，對于建筑價值觀，人們沒有普遍的敵意，而更愿意以一種包容的態(tài)度去對待。因而，瓦特塔這樣的建筑形式被視為一種具有真實(shí)原創(chuàng)精神的事物而受到班納姆的贊譽(yù)——“最偉大的紀(jì)念碑，是做你像做事情的藝術(shù)”，這句話很好地表現(xiàn)了洛杉磯對于自身的認(rèn)知。每個對這種自由文化存有渴望的人，為了自身完全的滿足，都需在其整個人生中確定他想要做什么，而洛杉磯為每個人提供了這樣一個可以做任何想做之事的平臺。

恰恰在班納姆寫作《洛杉磯：四種生態(tài)學(xué)的建筑》一書的同時，他還與普賴斯、彼得?哈爾、保羅?巴克共同提出了一個主張：“非計(jì)劃——一個自由王國中的實(shí)驗(yàn)”，表明了他們都是洛杉磯的狂熱愛好者。然而，“非計(jì)劃”也指向狂熱而具有即時性的文化形態(tài)，它以快速僵化的圈子為基礎(chǔ)，來攻擊英國的傳統(tǒng)主義和專業(yè)自滿。在這里，“非計(jì)劃”的意義主要體現(xiàn)在六個方面：選擇的機(jī)會和自由；輕松的移動和良好的交流；平衡和多樣性；一個富有魅力的城市；公眾的覺醒和參與；有效而富有想象了的運(yùn)用資源，由此可見，“非計(jì)劃”的模式提供了一個真正的“可能性感受”領(lǐng)地。

因而，《洛杉磯：四種生態(tài)學(xué)的建筑》所給與的最大啟示是：它是一個有著許多可能性的城市，有著人類社會的眾多可能形式。正如富勒這樣的建筑師對于傳統(tǒng)建筑知識的挑戰(zhàn)一樣，洛杉磯也挑戰(zhàn)了城市規(guī)劃的傳統(tǒng)形式；正如建筑師應(yīng)該重新思考為了創(chuàng)造“適宜于人類生存活動的環(huán)境”而努力，城市規(guī)劃者應(yīng)該純粹地重新思考他們對于城市形態(tài)的設(shè)想。

四、結(jié)論

班納姆將建筑的使命回歸到人類最原始的訴求——“適宜于生存活動”，這個看似簡單的使命，卻是追求建筑簡潔統(tǒng)一性的現(xiàn)代主義者所缺失的東西。他在對現(xiàn)代主義進(jìn)行修正的過程中，找到了兩個相輔相成的要素：一方面是以客觀物質(zhì)技術(shù)為支撐的現(xiàn)代環(huán)境調(diào)控系統(tǒng)對于建筑形式的作用，他認(rèn)為技術(shù)應(yīng)該被設(shè)計(jì)者用來提高人類的舒適度，但是技術(shù)始終不應(yīng)該壓制氣候、文化與建筑先例的自然發(fā)展過程。另一方面，受文化生態(tài)學(xué)的影響，人們需要以更加寬容的態(tài)度去對待那些由各種內(nèi)外因素共同作用而自發(fā)出現(xiàn)的建筑形式與城市形態(tài)。因?yàn)橹挥性谠O(shè)計(jì)者認(rèn)識到，技術(shù)手段必須在經(jīng)濟(jì)和文化的適宜性、生態(tài)過程以及物質(zhì)美學(xué)的背景中進(jìn)行判斷時，建筑活動才能夠取得成功。

[1][匈牙利]莫霍利·納吉，劉小路譯.新視覺.重慶大學(xué)出版社，2014：7.

[2][UK]Reyner Banham：The Architecture of the Well-tempered Environment，The Architectural Press/The University of Chicago Press，USA， 1969：144.

[3][UK]Nigel Whiteley：Reyner Banham： Historian of Immediate Future，The MIT Press，UK，2001：199.

[4][UK]Reyner Banham：Los Angeles：The Architecture of Four Ecologies，University of California Press，USA，1971.

陳若煊，女，目前就讀于“南京藝術(shù)學(xué)院”設(shè)計(jì)學(xué)院，設(shè)計(jì)藝術(shù)理論與批評方向研究生。

本論文系江蘇省2105年度普通高校研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“設(shè)計(jì)批評的多元化轉(zhuǎn)向——雷納·班納姆的設(shè)計(jì)批評思想研究”課題的結(jié)項(xiàng)成果（項(xiàng)目編號：KYLX15_1039）