西方現(xiàn)代哲學轉(zhuǎn)向?qū)︸R克思主義哲學的啟示

姚 勇 （河南應(yīng)用技術(shù)職業(yè)學院 450000）

西方現(xiàn)代哲學轉(zhuǎn)向?qū)︸R克思主義哲學的啟示

姚 勇 （河南應(yīng)用技術(shù)職業(yè)學院 450000）

20世紀以來，西方現(xiàn)代哲學出現(xiàn)了一些主流性的趨勢，主要體現(xiàn)為四個“轉(zhuǎn)向”，即視域的轉(zhuǎn)向、思維范式的轉(zhuǎn)向、主體自身意義的轉(zhuǎn)向、體系觀念的轉(zhuǎn)向，這對進行馬克思主義哲學研究有著深刻的啟示意義。具體來講，我們要重視哲學具體問題的研究、本體論問題的研究以及語言和符號問題的研究。馬克思主義哲學只有不斷融合新思想、新理論，兼容并包，才能真正實現(xiàn)理論之樹常青，才能開創(chuàng)馬克思主義哲學的新局面，擁有綿延不斷的生命力。

西方現(xiàn)代哲學；轉(zhuǎn)向；馬克思主義哲學；啟示

項目支持：2014年河南省教育廳人文社會科學研究項目：存在主義馬克思主義哲學中“個體”的現(xiàn)實價值。（2014-ZC-017 ）主持人：蔡娜

一、西方現(xiàn)代哲學的轉(zhuǎn)向

眾所周知，西方現(xiàn)代哲學是19世紀中葉以來主要流行于西方國家的各種哲學流派的總稱。西方現(xiàn)代哲學的主題是人與自然及其相互關(guān)系，呈現(xiàn)為“科學主義”和“人本主義”兩大思潮。自20世紀以來，西方哲學主要體現(xiàn)為以下四個“轉(zhuǎn)向”，這對進行馬克思主義哲學研究有著深刻的啟示意義。

（一）視域的轉(zhuǎn)向

西方現(xiàn)代哲學是以認識論、實踐論和生存論為理解范式的哲學，實踐和生存先于一切科學和哲學?！拔覀儜?yīng)當承認：馬克思本人確實沒有提出和建立起他的完整的、系統(tǒng)的認識論。這是由于他當時所面臨的緊迫任務(wù)不是要對一般哲學原理進行抽象的思辯，而是要對社會歷史的現(xiàn)實進行具體的、細致而深入的解剖?！?認識論問題是哲學的基本問題。顯而易見，繼承和發(fā)展馬克思主義哲學就繞不開對“認識論、實踐論、生存論”等基本問題的追問。在中國特色社會主義建設(shè)過程中，我們進行了眾多實踐創(chuàng)新，理論創(chuàng)新需要應(yīng)進一步提升。所以，西方現(xiàn)代哲學研究視域的理論轉(zhuǎn)變是中國馬克思主義哲學必須面對的基本理論課題。

（二）思維方式的轉(zhuǎn)向

西方現(xiàn)代哲學以超越主客二分的思維方式，強調(diào)人的超越和創(chuàng)造活動、人的自由和責任，所研究的問題從抽象化的自在的自然界或絕對化的觀念世界返回到人的現(xiàn)實生活世界。如胡塞爾的“現(xiàn)象”概念、海德格爾的“存在”概念等，這些哲學流派都力求揚棄主客二元論的思維方式。現(xiàn)代西方哲學所具有的整體論的規(guī)范的邏輯分析，也是值得我們借鑒的。整體思維要求系統(tǒng)地、全面地觀照對象，以整體和全面的視角把握，具有連續(xù)性、立體性、系統(tǒng)性特征。整體論的思維主體要把思維對象看作一個有機連續(xù)的事物，把思維對象自身包含的各種屬性整體地考察，使事物內(nèi)在各因素之間存在的錯綜復雜關(guān)系清晰地展現(xiàn)出來，即從縱、橫兩方面對事物進行分析和綜合，揭示事物內(nèi)部的層次和結(jié)構(gòu)，組成認識的網(wǎng)絡(luò)，再現(xiàn)事物全貌。

（三）主體自身意義的轉(zhuǎn)向

對于人的主體性的重要意義，正如有學者所認為的，“從哲學上審視，現(xiàn)代化的底蘊就是人的主體性的確立，現(xiàn)代化的過程就是人的主體性的確立過程?！?從本質(zhì)上講，現(xiàn)代化與主體性是相輔相成、緊密聯(lián)系的。由此，現(xiàn)代化的基礎(chǔ)是人作為主體的“現(xiàn)代化”，即人的主體性的確立。那么，社會的現(xiàn)代化必然需要人的主體性的建立?！艾F(xiàn)代性危機實質(zhì)是主體性自身的危機。現(xiàn)代性危機，歸根結(jié)底是一些現(xiàn)代人需要和欲望發(fā)生質(zhì)變和無節(jié)制膨脹，愈漸淪落為自身需要和欲望的“客體”，而沒有成為其主體。也就是說，現(xiàn)代性危機是主體自身變異的結(jié)果，是主體性自身的危機。因此，拯救現(xiàn)代性危機、促進現(xiàn)代化發(fā)展，關(guān)鍵是塑造和構(gòu)建一種合理的主體性?！?以需求和欲望為目的，極端發(fā)展必然導致本應(yīng)該成為自身需要和欲望的主體的人，異化成為需要和欲望的“客體”，造成人的主體意識混亂，主體性的喪失，從而消解了主體自身意義。美國學者弗萊德?R?多爾邁在《主體性的黃昏》中，探索的是主體性的衰落。事實上，他所反對是片面的、狹隘的、走向極端的，未充分發(fā)展的主體性。這是對“人類中心主義”的理論反抗，也喚醒了人的自我反思。

一般來說，人的生命存在先于構(gòu)建主體性，然后才確立某方面主體。那么什么是主體性呢？仁者見仁，智者見智。郭湛認為，“主體性實質(zhì)上指的是人的自我認識、自我理解、自我確信、自我塑造、自我實現(xiàn)、自我超越的生命運動，及其表現(xiàn)出來的種種特性，如自主性、選擇性和創(chuàng)造性等；它是人通過實踐和反思而達到的存在狀態(tài)和生命境界，展現(xiàn)了人的生命活動的深度和廣度，是人的生命自覺的一種哲學表達。生命是一種能動的、對象性的存在，因而是一種主體性的存在?！?從本質(zhì)上講，主體性是人的自我意識，從而建立個體主體和群體主體。當然，這是在主客二元統(tǒng)一的心理學基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。

（四）體系觀念的轉(zhuǎn)向

體系哲學是從某一邏輯起點出發(fā)，達到某個終點，構(gòu)成一套封閉的體系。在馬克思主義哲學發(fā)展前期，普遍被認為是體系哲學，有完整的理論體系。隨著馬克思主義中國化的實踐與發(fā)展，產(chǎn)生了“馬克思主義是體系還是方法”“馬克思主義哲學的實質(zhì)”以及“開放性”等問題。在馬克思主義哲學的社會實踐和理論實踐中，建立思想體系固然重要，但歷史事實告訴我們，轉(zhuǎn)向問題意識、參與對現(xiàn)實世界的認識和改造，實事求是地面對問題，尋找解決問題的方法更重要。事實上，馬克思主義哲學的中國化過程就是對體系觀念的超越過程，毛澤東思想、鄧小平有中國特色社會主義理論體系就是實證。

二、問題與方法

我們要以馬克思主義哲學經(jīng)典著作為基礎(chǔ)，努力尋找新視角，運用新方法，才能深刻地理解馬克思主義哲學的本質(zhì)。具體來講，我們要重視以下問題的研究。

（一）具體問題

馬克思主義哲學堅持社會實踐性、科學性和群眾性，形成了科學理論，但具體部門哲學研究較弱?，F(xiàn)代西方哲學的研究視域相當廣泛，如科學哲學、心靈哲學、環(huán)境哲學、存在哲學、解釋學等，觸及到了人類社會生活的各個方面，提出了許多重要的哲學命題。所以，馬克思主義哲學需要更多地介入現(xiàn)實的世界、現(xiàn)實的生活，注重哲學的社會批判功能，重視人生具體問題的研究，如人的現(xiàn)實價值取向、對當代發(fā)展問題的思考（現(xiàn)代性問題）、如何對待后現(xiàn)代思潮等。人的主體性的建立，特別是面對“現(xiàn)代性”問題和“后現(xiàn)代主義”問題，都需要展開對話討論，接受批評，在理論爭鳴中發(fā)展。

（二）本體論問題研究

本體論問題主要圍繞“物質(zhì)本體論”和“實踐本體論”展開研究。例如，“存在本體論”或“生存本體論”等西方現(xiàn)代哲學的重要命題。西方現(xiàn)代本體論哲學關(guān)注人的生存與生活，從個體人的角度進行反思和實踐，實現(xiàn)了一定程度的人的生活生存和精神的關(guān)懷的思考。例如薩特的“現(xiàn)象學本體論”、海德格爾的“基本本體論”、盧卡奇的“社會存在本體論”、英伽登的“藝術(shù)本體論”的學說等。

（三）重視語言和符號

早期馬克思主義哲學沒有深入探究語言、符號的基礎(chǔ)性作用。語言和符號在哲學研究中的意義。維特根斯坦認為，語詞的意義是在語言游戲的上下文中被確定的。海德格爾把語言看作是存在的寓所。后現(xiàn)代主義者主張用話語范式、話語實踐來定位和定向社會，表達和說明文化，理解和解釋歷史。如分析哲學家把傳統(tǒng)的哲學問題歸結(jié)為語言的誤用。

西方現(xiàn)代哲學方法對當前馬克思主義哲學研究具有借鑒意義，主要有現(xiàn)象學方法、分析方法、解釋學方法等。對于現(xiàn)代西方哲學的方法應(yīng)該保持一種開放的態(tài)度。所以，馬克思主義哲學應(yīng)該在研究中注意從知識論哲學向方法論哲學方向轉(zhuǎn)變。目前，馬克思主義哲學研究借鑒了現(xiàn)象學、存在主義等理論，形成了哲學的語言分析、邏輯分析思路，對馬克思主義哲學發(fā)展有一定的借鑒意義。

三、主體和主體性的建立

“我國的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)已取得歷史性成就，但現(xiàn)代化仍將經(jīng)歷一個較長的發(fā)展過程。當代中國面臨既要實現(xiàn)現(xiàn)代化又要解決某些‘后現(xiàn)代’課題的雙重歷史任務(wù)。這就意味著在哲學理論上塑造和構(gòu)建合理主體性的任務(wù)更加迫切、復雜和艱巨，需要中國哲學家付出更多智慧和心血?！?可見，當前哲學所面臨的艱巨任務(wù)主要是主體和主體性的建立問題。

我們以薩特的存在主義的馬克思主義哲學思想為例，特別是其人學理論并不是封閉的思想體系，它“填補”了馬克思主義的“人學空場”。他認為，人是自己本質(zhì)的創(chuàng)造者，人是創(chuàng)造性自我超越的存在。薩特曾說，我們把馬克思主義哲學當作我們時代不可超越的哲學，這是因為，馬克思主義置于理性時代邏輯思維獨霸天下的時代，仍獨具慧眼，突出強調(diào)人的社群性、人類社會活動的生存論意義和認識論意義。這正是馬克思主義哲學的魅力之所在。

以西方馬克思主義理論成果為代表的現(xiàn)代西方哲學對促進中國特色馬克思主義哲學研究具有巨大的啟發(fā)意義。特別是，西方馬克思主義關(guān)于人作為主體的存在的狀態(tài)、價值、意義的討論，對西方發(fā)達資本主義社會現(xiàn)狀的分析和社會革命途徑的探索，有助于我們了解西方社會，理解西方馬克思主義理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，也有利于我們吸收理論創(chuàng)新思想，促進馬克思主義哲學中國化的發(fā)展。“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”的主體是個體的人或團隊。其本質(zhì)就是要充分發(fā)揮人作為能動性主體的積極性和主動性，發(fā)揮個體人的聰明才智和創(chuàng)新能力的活動。

20世紀50年代后，流行的“斗爭哲學”“反生產(chǎn)力論”“頂峰論”等，極端強調(diào)了馬克思主義哲學中的某些觀點，而忽視了作為個體的人的存在意義。當前，中國特色社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)過程中所面臨的問題對傳統(tǒng)馬克思主義哲學體系提出了挑戰(zhàn)，開辟了馬克思主義哲學的新領(lǐng)域。馬克思主義哲學只有開放地不斷融合新思想、新理論，兼容并包，才能真正實現(xiàn)理論之樹常青，才能開創(chuàng)馬克思主義哲學的新局面，擁有綿延不斷的生命力。

注釋：

1.江政華.薩特的存在主義與馬克思主義認識論[J].湖南社會科學,2002，(03)：12-16.

2.3.5.侯才.構(gòu)建當代哲學主體性[N].人民日報,2015-11-02(15).

4.郭湛.主體性哲學——人的存在及其意義（修訂版）[M].北京：中國人民大學出版社.2011:29.

姚勇，河南應(yīng)用技術(shù)職業(yè)學院副教授。