商女也知亡國恨，教堂絕唱秦淮景

余春燕 （貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 550000）

商女也知亡國恨，教堂絕唱秦淮景

余春燕 （貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 550000）

基于電影《金陵十三釵》對混戰(zhàn)中人性的解讀，電影上映之后在社會上引起了巨大的反響，其中給人印象最深的是影片中描述的十四位風(fēng)塵女子，她們一改社會的習(xí)俗，把商女這個群體的本性和人之所以為人的理性表現(xiàn)的恰到好處。

戰(zhàn)爭；商女；人性

煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。

商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。

杜牧的這首詩把世人對所有以肉體交易而存活的女性的低賤態(tài)度表達(dá)的淋漓盡致，傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為商女只知道尋歡作樂，即使在亡國之際也日日歌舞升平；中國自古以來對于商女這個特殊群體就存在誤解，例如商女?dāng)娜藗惖赖潞蜕鐣L(fēng)氣，誘導(dǎo)人們沉溺于聲色犬馬、肉欲享樂之中，消磨人們積極向上的活力和意志力，使人們變得頹唐萎靡，對社會風(fēng)氣與社會的發(fā)展起消極作用，誘發(fā)、推動其他犯罪行為的產(chǎn)生。許多犯罪行為(例如，多種經(jīng)濟(jì)犯罪、有組織的犯罪)的產(chǎn)生與實(shí)施，都與妓女的存在有關(guān)；事實(shí)上這些行為的主要原因并不在商女，只是世人總是按照自我的主觀臆想錯誤的強(qiáng)加給了商女，就如同電影《金陵十三釵》中書娟等一群女學(xué)生對于玉墨這一群人的到來給予了絕對的排斥，女學(xué)生嫌棄她們是釣魚巷的，嫌棄她們的身體無論經(jīng)過怎樣的沖洗都無法變得“干凈”，甚至連廁所都不齒于跟這一群釣魚巷的女性共用，此類事件無論是在電影或者現(xiàn)實(shí)中隨處可見。

一、 當(dāng)“書娟”撞上“玉墨”

電影是一種以現(xiàn)代科技成果為工具與材料，運(yùn)用創(chuàng)造視覺形象和鏡頭組接的表現(xiàn)手段，在銀幕的空間和時間里，塑造運(yùn)動的、音畫結(jié)合的、逼真的具體形象，以反映社會生活的現(xiàn)代藝術(shù)；在保證給觀眾帶來視覺盛宴的前提下，同時也以影像這個特殊的文化符號向人類述說著人性的丑惡。在《金陵十三釵》中，導(dǎo)演選取書娟等人象征中國世俗的人群，他們是高貴的，他們高貴的不懂人間疾苦，高貴的整天只需要在教堂里學(xué)習(xí)，高貴的在戰(zhàn)爭來臨時還頑固不化的排斥自己的同胞：“玉墨”；亂世方可見人真性，在這部影片中的商女不僅沒有世人一直以來強(qiáng)加給她們的低賤，而是表現(xiàn)的比我們所謂的高貴人群更令人崇敬；

首先，在影片中由倪妮主演的釣魚巷頭牌玉墨，她膽識過人，機(jī)智聰慧，小時候也曾在教堂學(xué)習(xí)，成績名列前茅，十三歲之前還是如書娟這些孩子一樣天真，后來因被繼父強(qiáng)奸，賣到妓院，從此走上了不歸路。影片播放到22分24秒，玉墨帶領(lǐng)她的姐妹們來到了文切斯特教堂門口，用命令的口吻、急躁的敲門聲叫囂著，要求教堂放她們進(jìn)教堂避難，而教堂管理員陳喬治始終阻止逃難的妓女們進(jìn)入教堂，玉墨冷漠并高貴地將行李扔過教堂墻頭，仿佛與這場能隨時奪走生命的肆意屠殺無一絲關(guān)聯(lián)，表現(xiàn)的更像是在一個和平年代趾高氣昂的知識女性，而不是混戰(zhàn)的年代中垂死掙扎在生存與死亡邊緣的一個妓女，這讓觀眾看到了她的沉著勇敢和遇事不驚。

其次就是影片中的書娟，她們的生存和處女身份是用李教官等一群人放棄了出城活下去的機(jī)會，在槍林彈雨中以犧牲自己的生命所換，回到教堂后的她們并沒有對還在外面與鬼子殊死抗戰(zhàn)的中國士兵表達(dá)任何的關(guān)懷，當(dāng)李教官把浦生帶到教堂時，女學(xué)生也未曾要對李教官說一聲感謝，更沒有照顧過浦生；女學(xué)生的高貴只是一種以自我為中心的自私，事不關(guān)己高高掛起，只有當(dāng)自己的生命受到威脅才會想到保護(hù)和抗?fàn)帯Ｏ啾容^玉墨和書娟兩類人在人性和世人給予的高低評判方面，“玉墨”滿分完勝“書娟”。

二、生存之性與獸欲之性

性，自有生命開始就存在，作為一種生理需求，處于每個階級的動物都以一種合理的方式滿足自己的生理欲望；性對于影片中的玉墨等這些女性而言可以分為兩種，第一種是正常的男歡女愛之性， 影片中講述約翰看上了玉墨的色相，晚上約玉墨兩人共度一晚，玉墨沒到之前約翰便把錢準(zhǔn)備好放于桌上，當(dāng)純粹的性交易被玉墨拒絕時，約翰的第一反應(yīng)是不是錢少了，玉墨答應(yīng)與約翰性交易的條件并不是錢，而是希望能借助約翰的臉來幫助這一群人逃出南京；隨著時間的推進(jìn)，兩人漸漸的從相識到相知，再到相愛，最后到玉墨赴約前一天晚上兩人的魚水之歡，這一份性愛不參雜任何的利益和塵世的紛擾，它來自雙方內(nèi)心深處對彼此的欣賞。第二種便是電影中用大幅鏡頭、委婉表現(xiàn)的生存之性，正是因?yàn)檫@個層面的性，她們這一群人為書娟這一類人所不齒，當(dāng)她們第一次強(qiáng)行進(jìn)入教堂，女學(xué)生個個都是白眼相對，認(rèn)為她們會玷污教堂的神圣；這群女學(xué)生殊不知人并不是生來就想做商女，都是生不由己的選擇。影片中十多歲的豆蔻，出生農(nóng)村，由于家境貧寒、生計所迫，被家里人賣給妓院；雖然已經(jīng)同許多男人發(fā)生了以生存為首要的性交易，但她作為少女的本性，向往你情我愿的少女情，當(dāng)她碰到浦生后這份少女懷春之情便一發(fā)不可收拾，她愿意為了浦生回家種田，愿意在街上唱歌賣藝然后給你浦生媽媽買東西吃，愿意為了浦生不經(jīng)意的一句稱贊而冒生命危險去妓院拿琴弦，最后被日本人的獸欲蹂躪致死。

總之，與以往同類的抗日戰(zhàn)爭題材相比，《金陵十三釵》以其獨(dú)特的敘事視角和故事主題打動了億萬觀眾的心，尤其是在表現(xiàn)對象的選擇上，把商女的高尚和學(xué)生的無知、日軍的獸性形成對比，突出的表現(xiàn)商女身輕于鴻毛，死重于泰山，永恒的人性美。

余春燕，湖南省桑植縣，貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 15級在讀研究生 藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)。