新符號(hào)文本的創(chuàng)造與解釋
——新新媒介下的表情包

林曉冬 （南京藝術(shù)學(xué)院 210000）

新符號(hào)文本的創(chuàng)造與解釋
——新新媒介下的表情包

林曉冬 （南京藝術(shù)學(xué)院 210000）

在被各式各樣數(shù)字產(chǎn)品所包圍的今天，互聯(lián)網(wǎng)顯然已經(jīng)超越了它本身的技術(shù)屬性而成為了一種生活方式，新新媒介時(shí)代也隨之到來。人們對(duì)新新媒介的使用頻率已經(jīng)超越對(duì)電視機(jī)、書籍等傳統(tǒng)媒介的使用頻率，與此同時(shí)，表情包符號(hào)作為新新媒介上特有的符號(hào)體裁也正在被用戶大量生產(chǎn)、大量使用，逐漸成為用戶在新新媒介上主要的交流內(nèi)容之一，甚至與傳統(tǒng)的文字并駕齊驅(qū)。從符號(hào)學(xué)角度來看，表情包屬于符號(hào)的一種，是“攜帶意義的感知”，表情符號(hào)的誕生過程也是新符號(hào)文本的創(chuàng)造過程，與其他符號(hào)不同的是，表情符號(hào)依托于新新媒介，以新新媒介為土壤，在使用上，表情符號(hào)的解釋上更加自由，由使用者的需求決定其意義，內(nèi)涵不受內(nèi)容局限。本文將從表情包符號(hào)文本的創(chuàng)造與解釋兩個(gè)角度來討論表情包的符號(hào)學(xué)原理。

表情包；符號(hào)文本；新新媒介；符號(hào)傳播

表情包，實(shí)際上指的是多個(gè)同類型表情組成的系列表情的集合，通常是由群眾對(duì)其抱有特殊印象的明星、網(wǎng)絡(luò)近期流行的語錄以及動(dòng)漫、影視截圖為素材來源，配上一系列與圖像意境像匹配的的流行文字，用以表達(dá)使用者所需要傳達(dá)的特定含義。表情包以幽默搞笑居多，將自身的情緒以詼諧的形式表現(xiàn)，對(duì)傳達(dá)一些“不可言傳”的內(nèi)容起到表意的作用。在表情包的使用上，主要集中于新新媒介中的社交媒介，常見于：微信聊天、微博配圖等使用場景。表情包配合文字的意境，可以更加形象地傳遞出文字所不能傳遞的意義，同時(shí)由于表情包所附帶的詼諧、幽默屬性讓原本乏味枯燥的文字生動(dòng)起來，更加直觀、準(zhǔn)確地表達(dá)出使用者的真實(shí)情感。

自互聯(lián)網(wǎng)普及以來，從最開始的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)組成的簡單表情到早期表達(dá)簡單情緒的QQ表情，從在微信微博等社交平臺(tái)火爆的各種系列表情包，再到2016年年初由臺(tái)灣明星周子瑜的臺(tái)獨(dú)傾向?yàn)閷?dǎo)火索而導(dǎo)致大陸網(wǎng)友和臺(tái)灣網(wǎng)友在Facebook上爆發(fā)的表情包大戰(zhàn)，以及2016年里約奧運(yùn)會(huì)中中國游泳運(yùn)動(dòng)員傅園慧因其夸張的表情以及坦率的性格被廣大網(wǎng)友截圖做成表情包在新新媒介中廣為傳播。與此相對(duì)應(yīng)的，表情包經(jīng)歷了由簡單到復(fù)雜，由靜態(tài)到動(dòng)態(tài)，由他人提供到個(gè)人創(chuàng)作。這一切都在傳遞著一個(gè)信息：表情包正在成為人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)生活交流互動(dòng)中舉足輕重的一部分，并逐漸形成其獨(dú)特的文化內(nèi)涵。作為交流工具的表情包，除了其所蘊(yùn)含的娛樂文化，也顯示了新新媒介下人們交流的新特點(diǎn)。

國內(nèi)學(xué)者趙毅衡為符號(hào)下了一個(gè)簡單而又清晰的定義：符號(hào)是被認(rèn)為攜帶意義的感知。

他認(rèn)為，意義必須要用符號(hào)在表達(dá)，符號(hào)的用途是表達(dá)意義。反過來說，沒有意義可以不用符號(hào)表達(dá)，也沒有不表達(dá)意義的符號(hào)1。在這樣的條件之下，在我們的生活環(huán)境中處處充滿了符號(hào)：不論是日常交流時(shí)使用的語言、文字還是大街小巷的圖文廣告，無一不是攜帶意義的感知——符號(hào)。表情包作為在互聯(lián)網(wǎng)上交流時(shí)傳遞信息而存在，符合符號(hào)的內(nèi)涵性質(zhì)，它的存在符合新新媒介中人人都是生產(chǎn)者和消費(fèi)者的傳播特點(diǎn)，適應(yīng)新新媒介所提供的生存土壤，并且只有在新新媒介上才能傳遞出表情包所蘊(yùn)含的特殊文化內(nèi)涵。也就是說，表情包是新新媒介上眾多內(nèi)容中的一種體裁，由新新媒介而生，且只能在新新媒介上傳播的一種符號(hào)文本。

一、表情包符號(hào)文本的創(chuàng)造——新新媒介為表情包提供了生存環(huán)境

20世紀(jì)加拿大媒介理論家麥克盧漢提出過一個(gè)重要的理念，媒介即訊息2。主要內(nèi)容為：從長遠(yuǎn)的角度看，真正有意義的訊息并不是各個(gè)時(shí)代的媒介所提示給人們的內(nèi)容，而是媒介本身。也就是說，“有某種媒介才能講某種故事”：口語傳播時(shí)代人們的交流僅僅停留在身體所能夠到達(dá)的地方，僅僅將聲音與周圍的事物聯(lián)系起來；文字的發(fā)明使前人的文明得以保留與繼承，打破了在原始社會(huì)中五官平衡的狀態(tài)，突出了視覺的重要作用，讓人們從感性思考走向理性思考；印刷術(shù)的發(fā)明使得文字大批量生產(chǎn)成為可能，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展，滿足了人們對(duì)知識(shí)的渴求；電子技術(shù)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了信息的遠(yuǎn)距離快速傳播。某種內(nèi)容的表現(xiàn)必須依托于相應(yīng)技術(shù)的存在，例如，有了3D技術(shù)，我們才能坐在電影院看到3D電影；有了移動(dòng)數(shù)據(jù)技術(shù)，我們才能在各地使用手機(jī)利用互聯(lián)網(wǎng)獲取全世界的資訊。新新媒介的發(fā)展也同樣為表情包的產(chǎn)生提供了可能性。

（一）新新媒介的指導(dǎo)原理與表情包

新新媒介是美國學(xué)者保羅?萊文森在他的書《新新媒介》中提出的一個(gè)概念：新新媒介指的是“能使消費(fèi)者獨(dú)自成為生產(chǎn)者的社交性媒介”，其最大特征是“人人都是生產(chǎn)者和消費(fèi)者”3。在保羅?萊文森的定義里，新新媒介包括Facebook、Youtube、Wikipedia等，在國內(nèi)，相對(duì)應(yīng)的是新浪微博、騰訊微信、百度百科、優(yōu)酷網(wǎng)等各視頻網(wǎng)站等。新新媒介的三條指導(dǎo)原理與表情包的出現(xiàn)和發(fā)展不謀而合：

1.每個(gè)消費(fèi)者都是生產(chǎn)者

在新新媒介上傳播的眾多表情包中，除了早期各社交產(chǎn)品生產(chǎn)者所設(shè)計(jì)的一套默認(rèn)表情意外，其他所有表情的制作者幾乎全是普通網(wǎng)友。在新新媒介上，每個(gè)人都可以根據(jù)自己的喜好或當(dāng)下的熱點(diǎn)話題制作表情包進(jìn)行傳播，用戶既是表情包的使用者又是生產(chǎn)者。例如，用戶們不斷使用《還珠格格》電視劇中的爾康形象來制作令人啼笑皆非的表情包用于交流或表達(dá)情緒：網(wǎng)友們通過對(duì)電視劇中視頻圖像的截圖，在圖像處理軟件中為其添加文字，賦予圖像原本所不具有的含義，完成后在社交媒體中發(fā)布、傳播。這樣的一系列過程中，用戶作為表情包的消費(fèi)者的同時(shí)，也是表情包的生產(chǎn)者。另一方面，在社交媒體中絕大部分的表情包都來自于用戶。

2.你能免費(fèi)獲取信息

在社交媒體中，用戶所使用的表情包，除了一些專業(yè)從事漫畫形象設(shè)計(jì)的從業(yè)者所設(shè)計(jì)的表情包外，其他所有的表情包的獲取都是免費(fèi)的，任何人都可以下載使用，不需要給生產(chǎn)者費(fèi)用就可以自由使用、傳播。

3.競爭和互相催化

在某些情況下，用戶相互調(diào)侃的方式不再是單純地使用文字語言，而是制作表情包以更生動(dòng)形象地表達(dá)含義。在這樣的情況下，雙方不斷制作新的表情包，激發(fā)創(chuàng)新力，創(chuàng)作出全新的表情包。2016年年初在facebook中大陸與臺(tái)灣的網(wǎng)友所進(jìn)行的“表情包大戰(zhàn)”中，為了說服對(duì)方接受自己的觀點(diǎn)，雙方網(wǎng)友都不斷制作表情包，用以回?fù)魧?duì)方的觀點(diǎn)，許多大陸網(wǎng)友甚至制作了介紹中國發(fā)展與大陸各地區(qū)特色的科普系列表情包，用以向臺(tái)灣網(wǎng)友來講述他們所不了解的中國大陸。有趣的是，許多臺(tái)灣網(wǎng)友因?yàn)榭吹搅诉@一系列表情包而對(duì)中國大陸產(chǎn)生了巨大的興趣，與大陸網(wǎng)友成為了朋友，放下敵意和平交流。

（二）人真實(shí)表情的延伸——表情包與“在場交流”

麥克盧漢在他的著作《理解媒介——論人的延伸》中提出他的另一個(gè)重要觀點(diǎn)：媒介即人的延伸，媒介是人的感覺能力的延伸或擴(kuò)展4。在這個(gè)定義之下，人們可以借助不同的媒介延伸和拓展感官：文字是人視覺的延伸；廣播是聽覺的延伸；電視同時(shí)延伸了人的視覺和聽覺。在媒介的幫助下，感官不斷延伸，人們交流范圍不再局限于所能到達(dá)的物理范圍。新新媒介時(shí)代，聽覺、視覺、觸覺等所有的感官都得到了延伸，視覺逐漸成為感官中最重要的一個(gè)部分。表情包的存在恰好證明了這一點(diǎn)，在表情包中，最重要的信息是以圖像的形式展出，而圖像的重要性也大大凸顯了視覺在感官中的領(lǐng)導(dǎo)地位。

清水幾太郎認(rèn)為,現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)“拷貝支配”的社會(huì)。原因是環(huán)境的擴(kuò)大和社會(huì)生活的間接化。人們與大多數(shù)重要的“實(shí)物”不可能保持實(shí)際接觸，只能依靠傳媒提供的第二手信息——“拷貝”5。同樣的，在當(dāng)今社會(huì)的媒介技術(shù)下，我們能接觸到越來越多的信息，不需要來到對(duì)方面前，只需要通過手機(jī)、電腦就能夠跨越物理的限制和遠(yuǎn)方的人進(jìn)行交流。遠(yuǎn)距離交流時(shí)的我們，在大多數(shù)非語音、視頻通訊的情況下不能感受到對(duì)方的語氣，看不到對(duì)方的表情，只能通過文字來進(jìn)行交流。另外，意義不在場，才需要符號(hào)6。解釋意義不在場是符號(hào)過程的前提。

表情包作為一種符號(hào)，實(shí)際上是人真實(shí)表情的延伸，它打破了時(shí)間和空間的限制，代表了面對(duì)面交流時(shí)的所需要做出的肢體或面部表情，實(shí)際上是在模擬“在場交流”，以彌補(bǔ)在遠(yuǎn)距離交流時(shí)只能使用文字交流的遺憾，另一方面，肢體、面部表情所能傳達(dá)的信息更為豐富，一個(gè)表情，一個(gè)眼神所傳達(dá)出的信息超越了書面文字所傳遞的內(nèi)涵。

二、解釋與使用自由——表情包符號(hào)與認(rèn)知差

日常生活中，處處充滿了符號(hào)，不論是大街小巷的廣告亦或是各式各樣書本里的內(nèi)容，我們常常會(huì)看到網(wǎng)絡(luò)上的新聞評(píng)論中，許多人為了同一內(nèi)容產(chǎn)生異議進(jìn)行爭執(zhí)；或是在命題作文寫作中根據(jù)命題文本而寫出來的文章有人獲得了低分，有人獲得了高分。產(chǎn)生這一結(jié)果的最大原因在于：人們對(duì)同一符號(hào)進(jìn)行了不同的解讀。任何解釋都是解釋，在符號(hào)傳遞過程中一共有三種不同的意義：發(fā)送者（意圖意義）——符號(hào)信息（文本意義）——接收者（解釋意義）7。表情包符號(hào)也是如此，交流雙方若要無障礙使用表情符號(hào)交流，那么對(duì)同一表情符號(hào)的文本意義需要有一致或接近的理解，這樣，接受者在獲取發(fā)送者所發(fā)送的表情包時(shí)才能正確的解釋出發(fā)送者所要傳遞的意義。當(dāng)然，上述理解后的結(jié)果是在比較理想的情況下，很多時(shí)候，由于認(rèn)知差的存在，接收者很難第一時(shí)間正確理解發(fā)送者的意圖意義。

認(rèn)知差即自己對(duì)關(guān)于某事物的認(rèn)知不滿意，或是對(duì)另一個(gè)關(guān)于某事物的認(rèn)知不滿意，而認(rèn)為自己現(xiàn)在的理解可以對(duì)此進(jìn)行修正8。簡單來說，認(rèn)知差就是雙方對(duì)所傳遞的符號(hào)信息也就是文本意義具有不同的理解，導(dǎo)致解釋出來的意義存在差異。在人們使用表情包時(shí)，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)并不在少數(shù)。最典型的例子來自于父母與兒女對(duì)同一表情包的不同解釋。

例如，在QQ、微信中產(chǎn)品開發(fā)者所內(nèi)置的默認(rèn)表情中，“微笑”表情在兒女的使用時(shí)解釋為“冷漠”“我有點(diǎn)不開心了”和一些諷刺的意味，而父母在使用這一表情時(shí)所傳遞的意思是“開心”或我們傳統(tǒng)理解上的“微笑”，是真正地通過表情符號(hào)“微笑”來替代真實(shí)表情的“微笑”；“再見”表情在二者之間也有截然不同的解釋，兒女在使用時(shí)傳遞的是“我不想跟你講話了”，而父母使用“再見”表情時(shí)傳遞的意思就像當(dāng)面交流時(shí)招手告別時(shí)的“再見”或“下次再聊”。由于這樣的原因，兒女和父母通過聊天軟件交流時(shí)常常會(huì)被父母所驚嚇，認(rèn)為父母發(fā)送這些表情時(shí)有另一些意味或是對(duì)自己表現(xiàn)出了不滿，導(dǎo)致在兒女眼里交流的“雷區(qū)”到了父母那里是非常正常的交流，從而產(chǎn)生交流上的障礙，甚至有可能因?yàn)槔斫馍系牟町悓?dǎo)致交流障礙，從而產(chǎn)生矛盾。上述例子就是我們?cè)谑褂帽砬榘?hào)時(shí)由于對(duì)表情符號(hào)的理解和解釋的不同所產(chǎn)生的“認(rèn)知差”。

使用表情包符號(hào)時(shí)出現(xiàn)的認(rèn)知差是與其他情況下出現(xiàn)的認(rèn)知差一樣，屬于主觀的感覺，當(dāng)交流中的一方在發(fā)現(xiàn)交流雙方對(duì)同一符號(hào)有不同解釋時(shí)就會(huì)對(duì)符號(hào)的理解做出相應(yīng)的修正，進(jìn)行“解釋循環(huán)”。當(dāng)年輕人看到父母發(fā)送微笑表情時(shí)，也許第一時(shí)間將這個(gè)符號(hào)的含義解釋為“冷漠”，很快地又發(fā)現(xiàn)父母傳遞的其實(shí)是真實(shí)笑臉的意思，因此又將這個(gè)符號(hào)的解釋修正為“微笑”。反過來父母在接收到兒女含有“不想跟你講話了“的再見表情時(shí)，將其理解為普通“再見”“下次聊”的含義，由于對(duì)年輕人文化的不了解，因此不認(rèn)為這一表情符號(hào)有什么特殊含義而做出任何解釋上的修正。

根據(jù)上述例子我們可以發(fā)現(xiàn)，在使用表情包時(shí)，發(fā)送者和接收者可以對(duì)表情符號(hào)有截然不同的解釋，不同的解釋不妨礙雙方對(duì)同一表情符號(hào)的使用。也就是說，表情符號(hào)的意義取決于使用者對(duì)表情符號(hào)的認(rèn)知，只要某個(gè)表情符號(hào)能夠幫助使用者表達(dá)意義，那么這個(gè)表情符號(hào)就可以被使用。

三、結(jié)語

表情包符號(hào)的誕生和發(fā)展的過程同時(shí)也是新新媒介誕生和發(fā)展的過程，表情包作為新新媒介上特有的內(nèi)容符號(hào)體裁正在被越來越多的人使用，在新新媒介的環(huán)境下，用戶賦予表情包符號(hào)的極大的創(chuàng)造自由與解釋自由，體現(xiàn)了新新媒介“人人都是生產(chǎn)者和消費(fèi)者”的核心特征。從表情包的使用上可以看到使用者們對(duì)在線交流模擬“在場交流”的需求，表情符號(hào)替代“實(shí)質(zhì)存在”成為聊天交流的主要內(nèi)容，體現(xiàn)了人們對(duì)“真實(shí)交流”的追求?？梢哉f，新新媒介為表情包的產(chǎn)生和發(fā)展提供了土壤，另一方面，表情包符號(hào)為新新媒介的使用者提供了文化表達(dá)的載體，成為使用者表達(dá)的新工具。

注釋

1.趙毅衡.符號(hào)學(xué)：原理與推演[M]南京大學(xué)出版社，2016年1月第二版:2.

2.馬歇爾?麥克盧漢.理解媒介——論人的延伸[M].商務(wù)印書館，2000:37—52.

3.保羅?萊文森. 新新媒介第二版[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2014:4.

4.馬歇爾?麥克盧漢.理解媒介——論人的延伸[M].商務(wù)印書館，2000:85—93.

5.清水幾太郎《社會(huì)心理學(xué)》[M].巖波書店，1951:120.

6.趙毅衡.符號(hào)學(xué)：原理與推演[M].南京大學(xué)出版社，2016年1月第二版:45.

7.趙毅衡.符號(hào)學(xué)：原理與推演[M].南京大學(xué)出版社，2016年1月第二版:49.

8.趙毅衡.認(rèn)知差：解釋的方向性[J].南京社會(huì)科學(xué)，2 0 1 5（5）:111-116

林曉冬，碩士，單位：南京藝術(shù)學(xué)院，研究方向：數(shù)字媒體藝術(shù)理論研究 。