中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育探尋

譚春杏　（廣西科技師范學(xué)院中文系　545004）

中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育探尋

譚春杏（廣西科技師范學(xué)院中文系545004）

我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育中教子成人的核心思想和實(shí)用有效的教育方法是我國(guó)傳統(tǒng)教育中最有特色的部分，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，它培育著我們中華自強(qiáng)不息的民族精神，滋養(yǎng)著我們中華厚德載物的民族品性，對(duì)于我國(guó)當(dāng)代家庭開展美德教育，具有深遠(yuǎn)的借鑒意義。

家庭教育；核心思想；教育方法

我國(guó)自古以來有重視家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，家庭教育思想豐富宏大。我國(guó)家庭教育萌發(fā)于先秦時(shí)期。西周時(shí)期，禮樂發(fā)達(dá)，家庭教育也有了較大的發(fā)展，形成了豐富的家庭教育思想，奠定了我國(guó)古代家教理論的基礎(chǔ)。《禮記?大學(xué)》篇中明確闡述：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家，先修其身”1，“齊家”即是整治家庭或家族，以使家庭或家族興旺發(fā)達(dá)。這說明，當(dāng)時(shí)的人們已認(rèn)識(shí)到家庭教育的重要性：一是齊家是治國(guó)、平天天的基礎(chǔ)和根本；二是齊家才能使家庭或家族繁榮昌盛；三是齊家要以修身為根本。但由于古代社會(huì)教育并不發(fā)達(dá)，為教育后代子孫，皇族或官宦人家會(huì)擬制了家訓(xùn)、家規(guī)、家范等家教讀物，作為后世子孫為人處世和治家守業(yè)的準(zhǔn)則與規(guī)范。這些融合了濃厚親情的家教讀物是我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育智慧的結(jié)晶，傳承著中華民族的生生不息的血脈文化。在此，我們主要對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育的核心思想與教育方法進(jìn)行了探尋。

一、中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育的核心思想探討

我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育的核心思想是教子成人。所謂“成人”即是有圓滿人格的人?！俺扇恕备拍钭钤缫娪凇墩撜Z?憲問》，“子路問成人。子曰：‘見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。’”2孔子認(rèn)為重道義、能救危、重言諾的人，即有義有勇有信的人就是擁有圓滿人格的人。中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育重視教子成人，注重對(duì)孩子完善人格的培養(yǎng)，盡力令孩子成為品德高尚的人。孟子認(rèn)為大丈夫應(yīng)有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的理想人格。孟子的理想人格論具有普遍的教育意義，對(duì)后世的家庭教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。東漢馬援的《誡兄子嚴(yán)、敦書》中對(duì)兄長(zhǎng)的兩個(gè)兒子馬嚴(yán)、馬敦進(jìn)行了諄諄教導(dǎo)，告訴他們不要蜚短流長(zhǎng)，要敬重敦厚誠(chéng)實(shí)、謙約節(jié)儉的人，要努力成為謹(jǐn)慎謙虛的人。三國(guó)諸葛亮高風(fēng)亮節(jié)，在《誡子書》中告誡兒子：“靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！碧岢隽遂o修儉養(yǎng)道德修養(yǎng)的觀點(diǎn)方法。晉代嵇康認(rèn)為人沒有志向，就與動(dòng)物無疑，訓(xùn)誡子孫要立志，做蘇武式的人。隋朝顏之推的《顏氏家訓(xùn)?序致》中認(rèn)為悌孝仁義是子弟道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)“教人誠(chéng)孝，慎言檢跡?！?這說明，孔子倡導(dǎo)的教子成人的教育思想，千百年來滋養(yǎng)著無數(shù)家庭的教育。厚德載物的家庭教育精神培養(yǎng)中華民族的自強(qiáng)不息的浩然正氣。筆者通過對(duì)相關(guān)研究資料的閱讀整理，分析歸納出中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育教子成人的內(nèi)容大概有以下五個(gè)方面：

一是重孝道。百善孝為先。孝道是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的核心?！墩撜Z》中是說：“孝悌也者，其為仁之本歟！”4明確提到做人的根本就是孝敬父母，敬愛兄長(zhǎng)。我國(guó)的古代兒童啟蒙教材《三字經(jīng)》中就有“黃香溫席”的故事，《弟子規(guī)》中也反復(fù)強(qiáng)調(diào)“入則孝”的行為準(zhǔn)則。孝乃德之根本，贍養(yǎng)和孝敬父母是兒女應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，強(qiáng)調(diào)子女應(yīng)當(dāng)報(bào)答的父母的養(yǎng)育之恩。

二是重和睦。中國(guó)傳統(tǒng)的家庭教育注重和睦教育。和睦教育就是希望家庭成員間可以融洽相處，達(dá)到夫妻相敬如賓，兄弟姐妹關(guān)愛守望，家庭氛圍其樂融融，從而使家庭興旺發(fā)達(dá)?！芭e案齊眉”的成語故事出自于《后漢書?梁鴻傳》，講的是夫妻間要相互尊重，要和諧相守。顏之推的《顏氏家訓(xùn)?兄弟》中談到兄弟失和的后果：“兄弟不睦，則子侄不家；子侄不愛，則群從疏??；群從疏薄。則僮仆為仇敵矣。如此，則行路皆踖其面而蹈其心，誰救之哉？”5可以說，中國(guó)傳統(tǒng)的家庭教育試圖以強(qiáng)化人們骨肉親情的方式，來增強(qiáng)維護(hù)六親和睦的自覺性。

三是重言諾。重言諾即是誠(chéng)實(shí)無欺，信守承諾。中國(guó)傳統(tǒng)的家庭教育重視誠(chéng)信教育，強(qiáng)調(diào)待人以誠(chéng)，執(zhí)事以信?？鬃诱f：“人而無信，不知其可也”6，說明培養(yǎng)孩子的誠(chéng)信品質(zhì)的重要性?？鬃咏虒?dǎo)弟子，也以“文、行、忠、信”要求他們，希望學(xué)生們能夠做到追求學(xué)問、努力踐行、忠于職守、真誠(chéng)守諾，知識(shí)學(xué)習(xí)與品德修煉并重。我國(guó)歷史上關(guān)于家庭誠(chéng)信教育的故事有很多，“曾子殺彘”是其中的典范。曾參為兌現(xiàn)妻子對(duì)兒子的承諾，毅然殺豬。曾參言出必行的教子方式成為了家庭教育中千古佳話。誠(chéng)信是做人做事的根本。誠(chéng)信教育就是讓孩子懂得為人處事要言而有信，童叟無欺。

四是重勤儉。勤儉節(jié)約是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。教子勤儉也是我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育中的重要內(nèi)容。諸葛亮在《誡子書》中“儉以養(yǎng)德”告誡兒子要節(jié)儉生活，以修煉自身的品德。唐代李商隱在其詩《詠史》中寫道：“歷覽前賢家與國(guó)，成由勤儉破由奢?！彼抉R光在《訓(xùn)儉示康》從正反兩個(gè)方面深入透徹論證了“儉，德之共也；侈，惡之大也”的觀點(diǎn)，闡明了“由儉入奢易，由奢入儉難”的道理。這說明，無論是治國(guó)還是治家，都要特別重視勤儉節(jié)約。若以勤儉節(jié)約來治國(guó)治家，國(guó)則能繁榮昌盛，家則能興旺發(fā)達(dá)；若以奢侈浪費(fèi)來治國(guó)治家，國(guó)則會(huì)衰落消亡，家則會(huì)破敗荒頹。在物質(zhì)豐裕的今天，勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)對(duì)我們的家庭教育仍然有著重要的警示意義。

五是重求知。自古以來，我國(guó)都有鼓勵(lì)孩子勤奮求知的傳統(tǒng)?？鬃诱f：“知者不惑”7，說的是擁有知識(shí)智慧才會(huì)形成判斷力，不會(huì)被迷惑?！度纸?jīng)》中以“子不學(xué)，非所宜。幼不學(xué)，老何為”8來啟發(fā)教育蒙童從小要好好學(xué)習(xí)，努力求知。顏之推的《顏氏家訓(xùn)?勉學(xué)》中提及古人勤奮好學(xué)，列舉了蘇秦以錐刺骨、文黨投斧遠(yuǎn)學(xué)、孫康照雪讀書、武子聚螢苦學(xué)、常林鋤則帶經(jīng)，路溫舒牧則編簡(jiǎn)等事例，以訓(xùn)誡子孫要自強(qiáng)自立。人不但要學(xué)會(huì)求知，還要學(xué)會(huì)處世，方可在復(fù)雜紛亂的人世中安身立命。

二、中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育的教育方法探討

在長(zhǎng)期實(shí)踐中，我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和理論，同時(shí)也形成了獨(dú)具特色的教育方法。

首先是注重愛教結(jié)合。為父母者，沒有不愛子女的。我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育中強(qiáng)調(diào)要熱愛孩子，也要嚴(yán)格教育孩子，即是因愛而教，愛教結(jié)合?！额伿霞矣?xùn)?教子》中認(rèn)為皇族官宦家的孩子生下來，到會(huì)哭會(huì)笑了，則由師保用仁孝禮義來訓(xùn)導(dǎo)教育；對(duì)普通家庭的孩子，在嬰兒時(shí)期也應(yīng)該進(jìn)行教育，讓他懂得什么事情可做，什么事情不可以做，所謂“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。”9就是說，家庭教育要注重愛教結(jié)合，嚴(yán)慈并濟(jì)。唯有嚴(yán)慈并濟(jì)的家教才是完整的家庭教育。所謂“嚴(yán)教”不是動(dòng)輒打罵，而是嚴(yán)格要求。沒有規(guī)矩不成方圓。簡(jiǎn)單地說，“嚴(yán)教”就是讓孩子懂得守規(guī)矩。家長(zhǎng)在孩子成長(zhǎng)過程中，要教他們懂得大是大非，分得清黑白對(duì)錯(cuò)，嚴(yán)格遵守做人做事的原則與規(guī)范。所謂“愛教”要求為父母者平等對(duì)待孩子，既要做孩子成長(zhǎng)路上的指明燈，也要做孩子成長(zhǎng)路上的陪伴者與傾聽者；既要肯定孩子的進(jìn)步，也要包容孩子的種種不太守規(guī)矩的行為。只有“嚴(yán)教”沒有“慈愛”的家庭教育，子女會(huì)對(duì)父母產(chǎn)生害怕、畏懼等心理。在這樣的家庭教育下長(zhǎng)大的孩子，往往會(huì)變得膽小怕事、甚至懦弱無能。強(qiáng)勢(shì)的家庭教育下很難培養(yǎng)出優(yōu)秀的孩子。相反的，只有“慈愛”沒有“嚴(yán)教”的家庭教育，子女對(duì)父母沒有敬畏之心，不懂得自我約束，會(huì)逾矩越規(guī)，最后會(huì)發(fā)展到無法無天的境地。所以，我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育強(qiáng)調(diào)嚴(yán)慈結(jié)合，剛?cè)嵯酀?jì)。我國(guó)近代著名的政治家、文學(xué)家梁?jiǎn)⒊壬灿芯艂€(gè)子女，個(gè)個(gè)成才，并各有所長(zhǎng)，甚至創(chuàng)造了“一門三院士”的教育奇跡，這正是梁?jiǎn)⒊壬鷲劢探Y(jié)合的家庭教育的結(jié)果。因此，愛教結(jié)合的教育方法在我國(guó)家庭教育中已經(jīng)成為優(yōu)良傳統(tǒng)。

其次是注重言傳身教。言傳與身教是中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育的兩種基本方式。言傳多是為家長(zhǎng)者用言語對(duì)家中子弟的教導(dǎo)叮囑；身教則是家長(zhǎng)以身示范，以身作則的教育方式。自古以來，中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育往往是言傳與身教相結(jié)合，家長(zhǎng)對(duì)子弟除了耳提面命之外，同時(shí)也會(huì)以自己良好端正的行為給子弟作示范，以達(dá)到教子成人的目的。前文提到的“曾子殺彘”的故事就是言傳身教的典范。歷史上這樣的故事還有很多，如孟母斷織教子、田忌母親拒金、陶侃母親封魚。良好的家教培養(yǎng)出了孟子這樣勤學(xué)不輟的儒學(xué)圣賢，也培養(yǎng)出了田忌、陶侃這樣清廉剛正的名相賢臣。

再次是注重環(huán)境教育。環(huán)境能深刻影響兒童的成長(zhǎng)。兒童時(shí)期的孩子好奇心重，學(xué)習(xí)模仿能力很強(qiáng)，但分辨能力又很低，容易受到環(huán)境的影響。因此，在良好的環(huán)境下成長(zhǎng)的孩子，能養(yǎng)成良好行為習(xí)慣和形成優(yōu)秀的品格；而不良的環(huán)境下成長(zhǎng)的孩子，會(huì)沾染不良的習(xí)氣，形成不健全的心理。我國(guó)傳統(tǒng)的家庭教育很早就注意到環(huán)境在兒童成長(zhǎng)過程中的作用，“孟母三遷”的故事就是最好的例證。孟母擇鄰而居說明了孟母重視環(huán)境教育，多次搬家目的就是為了讓兒子在良好環(huán)境中成長(zhǎng)。蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。環(huán)境教育是潛移默化的，為了孩子的成長(zhǎng)，為父母者盡可能給孩子營(yíng)造良好的環(huán)境。我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育中注重環(huán)境教育的作用，在當(dāng)今仍不失其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

第四是注重因材施教。我國(guó)因材施教的教育方法最早見于《論語》。孔子為人師，特別注意根據(jù)學(xué)生不同的性格特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)。據(jù)《論語?先進(jìn)》記載，孔子的學(xué)生冉求與仲由向孔子請(qǐng)教相同的問題：聽到了是否能夠立即行動(dòng)？孔子要冉求立刻行動(dòng)，而要仲由暫緩行動(dòng)。有弟子不明白為什么，孔子說：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”10說的是，冉求生性退讓，所以要推他向前；仲由個(gè)性急進(jìn)，所以要適當(dāng)抑制他。孔子能慧眼識(shí)學(xué)生，因材施教的方法在教學(xué)中運(yùn)用得游刃有余。在家庭教育中，因材施教的教育方法同樣受到推崇。宋代袁采的《袁氏世范》提出“性不可以強(qiáng)合”的思想，他認(rèn)為世間父子兄弟的關(guān)系是最親密的，但家庭會(huì)出現(xiàn)不和睦的原因在于彼此忽視了對(duì)方的個(gè)性，強(qiáng)求對(duì)方與自己一致。并認(rèn)為父子兄弟可以保持各自的性格特點(diǎn)，求同存異，因材施教。由于孩子的稟性氣質(zhì)不同，興趣愛好也不同，家長(zhǎng)要充分了解自己的孩子，要因勢(shì)利導(dǎo)，令孩子得到最佳發(fā)展。說到底，教育是促進(jìn)受教育者個(gè)體發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)，任何教育活動(dòng)都要通過受教育者自身內(nèi)化而發(fā)生作用，都要經(jīng)過受教育者自我教育這個(gè)環(huán)節(jié)才能完成。因而，教育者要在承認(rèn)個(gè)體差異的基礎(chǔ)上，根據(jù)受教育者本身的特點(diǎn)實(shí)施教育。

第五是注重循序漸進(jìn)。循序漸進(jìn)的教育方法是指根據(jù)孩子不同時(shí)期的發(fā)展特點(diǎn)，有次序有步驟地對(duì)孩子進(jìn)行教育，讓孩子逐漸得到提高與發(fā)展。它是個(gè)由淺入深，由簡(jiǎn)到繁，逐步深化提高的過程。我國(guó)古人教育孩子十分重視循序漸進(jìn)。《錢文忠解讀〈三字經(jīng)〉》中就提及古人教育子弟的步驟：古代貴族子弟六歲開始上小學(xué)，主要學(xué)習(xí)生活規(guī)范和“六藝”。生活規(guī)范包括灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退；“六藝”是指禮、樂、射、御、書、數(shù)六種技能。八歲開始認(rèn)字寫字。十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)的順序是：首先熟讀四書，然后精讀孝經(jīng)，接著通讀六經(jīng)，再接著熟悉諸子百家，最后才學(xué)習(xí)歷史。正是通過這樣由經(jīng)到子再到史的學(xué)習(xí)過程，由易而難，為子女打下良好的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。盡管我國(guó)傳統(tǒng)教育根據(jù)兒童不同發(fā)展時(shí)期身心發(fā)展的情況實(shí)施教育，是符合教育規(guī)律的。

我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育中教子成人的核心思想和實(shí)用有效的教育方法是我國(guó)傳統(tǒng)教育中最有特色的部分，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，它培育著我們中華自強(qiáng)不息的民族精神，滋養(yǎng)著我們中華厚德載物的民族品性，對(duì)于我國(guó)當(dāng)代家庭開展美德教育，具有深遠(yuǎn)的借鑒意義。

注釋：

1.牟巖，王瑾娟.實(shí)用語文[M].南開大學(xué)出版社，2013：3.

2.陳小云.教女兒學(xué)《論語》[M].團(tuán)結(jié)出版社，2007：268.

3.顏之推.顏氏家訓(xùn)[M].中州古籍出版社，2011：17.

4.陳小云.教女兒學(xué)《論語》[M].團(tuán)結(jié)出版社，2007：4.

5.顏之推.顏氏家訓(xùn)[M].中州古籍出版社，2011：30.

6.陳小云.教女兒學(xué)《論語》[M].團(tuán)結(jié)出版社，2007：36.

7.陳小云.教女兒學(xué)《論語》[M].團(tuán)結(jié)出版社，2007：182.

8.錢文忠.錢文忠解讀《三字經(jīng)》[M].中國(guó)民主法制出版社，2009：25.

9.顏之推.顏氏家訓(xùn)[M].中州古籍出版社，2011：20.

10.陳小云.教女兒學(xué)《論語》[M].團(tuán)結(jié)出版社，2007：211.

譚春杏，女，1974年11月生，籍貫：廣西桂平，學(xué)士，講師，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、語文學(xué)科教學(xué)。