海南黎族本土音樂文化資源的旅游開發(fā)探究

李春鵬?。ê？诮?jīng)濟學(xué)院音樂學(xué)院　570100 ）

海南黎族本土音樂文化資源的旅游開發(fā)探究

李春鵬（?？诮?jīng)濟學(xué)院音樂學(xué)院570100 ）

海南島素有“東方夏威夷”之稱”，在這片廣袤的海島上生活著黎民族，他們延續(xù)著濃厚的文化傳統(tǒng)。黎族同胞勤勞、樸實、能歌善舞，獨特的自然環(huán)境造就了其敞亮的歌喉、濃厚的文化積淀和淳樸的現(xiàn)實生活，這些都是他們歌舞創(chuàng)作的源頭活水，更是黎族本土文化資源“走出去、引進來”的旅游名片。本文以黎族本土音樂文化為旅游資源，即而探討其在旅游開發(fā)過程中所起到的作用，以及形成的獨具特色的地域旅游文化。

海南；黎族；本土音樂；文化資源；旅游開發(fā)

課題：本文為?？诮?jīng)濟學(xué)院 2015年校級科研課題，課題名稱：《海南音樂文化資源的開發(fā)對旅游業(yè)發(fā)展的影響》，項目編號：hjky15-27。

引言

音樂是一種地域象征，更是一種文化名片。不同地域的民間音樂彰顯著不同的文化內(nèi)涵，正是基于此海南黎族本土音樂文化資源與地方旅游項目相結(jié)合，使之形成音樂文化與旅游開發(fā)的互動相應(yīng)，在推動旅游經(jīng)濟發(fā)展的同時，也使紛至沓來的旅游者更好地體會到黎族的風(fēng)土人情與文化神韻。本文將黎族本土音樂文化作為旅游資源開發(fā)的對象，并探討其在實踐中的可行性。

一、海南黎族本土音樂文化資源概況

海南黎族是我國嶺南民族中絢麗奪目的一枝奇葩，其能歌善舞的天性使得它的音樂和舞蹈具有鮮明的民族風(fēng)格。黎族音樂渾厚樸實，舞蹈表現(xiàn)手法樸實形象，這些無不都是海南文化資源加以開發(fā)的藝術(shù)瑰寶，同時也是黎族本土音樂文化“走出去、引進來”的旅游名片。

1.海南黎族民歌

黎族是海南省人口最多的少數(shù)民族，他廣泛分布在黎族苗族自治州、五指山市、三亞市等地，因此黎族民歌也在以上各地處處生輝。黎族民歌的璀璨奪目，反映了黎族人民把豐富多彩的生活內(nèi)容融入到了民歌創(chuàng)作的情感中，它那包含深情的吟唱與風(fēng)趣詼諧的對唱交相輝映，是黎族人民長期的社會實踐與集體智慧的結(jié)晶。

黎族集聚區(qū)素有歌海之稱，本族內(nèi)的男女老少都能吟唱散發(fā)著濃郁鄉(xiāng)土氣息的民歌。其民歌主要用海南方言和黎語韻調(diào)吟唱，曲式結(jié)構(gòu)通常是五個音節(jié)一句，每首沒有固定的句數(shù)，而小調(diào)之類一般是以七言一句，四句為一首。這樣的曲式結(jié)構(gòu)簡單易記，歌者能夠很快的融入到音樂的情感中去。如《越送越遠心越悶》，“兩人相送嶺過嶺，越送越遠心越深，放頭低低送哥去，眼汁流流送哥行?！贝烁枞錄]有一個“情”字，卻藏有深情。這種口頭語式的不加雕琢與粉飾，正是黎族音樂真摯情感的寫照。

黎族民歌在曲調(diào)風(fēng)格上具有豐富多彩的特征。以白沙一帶的“羅呢調(diào)”、保亭一帶的“劈山調(diào)”最為由代表性。“羅呢調(diào)”的特征是以其在首句歌詞的后面嵌進“羅呢”二襯音，曲調(diào)的這一特征使得歌曲集抒情、浪漫、憂郁于一身，只要稍加理解此規(guī)律，幾乎能夠開口就唱。而“劈山調(diào)”類似與勞動號子，是黎族劈山火種時所吟唱的。如民歌《砍山歌》，其曲調(diào)粗獷有力，高亢穩(wěn)健，全曲用喝聲唱成，借以表達劈山的艱苦，以及對削剝階級的不滿和憤怒。黎族民歌在曲調(diào)的多彩性是其現(xiàn)實生活的寫照，它能拉近與聽者內(nèi)心的情感共鳴，更能以此為紐帶來提升黎族音樂文化資源的推廣。

2.海南黎族樂器

海南黎族的樂器也都是與黎族人民的勞動生活息息相關(guān)的。黎族民間出現(xiàn)的最早的樂器是獨木鼓，根據(jù)黎族古歌中的描述，在遠古的的時候雷公將大樹擊倒，引發(fā)的大火將樹心燒成大洞，后來黎族祖先用鹿皮將洞口蒙起，用敲擊發(fā)出的響聲來召集眾人捕獵，后來這個獨木鼓也作為祭祀的樂器使用。

黎族的民間樂器有40余鐘，傳統(tǒng)的樂器主要有獨木鼓、叮咚木、口弓、哩咧、嘩噠、口拜、鼻嘯、灼吧，他們也被稱為黎族樂器八大件。這些樂器的制作材料都是有木或竹制成的，這也是黎族民間樂器文化的特點之一，由于竹子的柔韌性好，防水耐腐蝕，形狀筆直，自然中空，可以說是制作樂器天然材料，在沒有出現(xiàn)金屬材料的時代，竹子的功能要比我們想象的多。

黎族傳統(tǒng)的民間器樂有著古樸簡約的特征。很多樂器演奏的曲牌結(jié)構(gòu)為單曲體，就是以一個基本的曲調(diào)做為基礎(chǔ)在曲調(diào)內(nèi)做多次反復(fù)的演奏，在反復(fù)中只有速度的變化，以反復(fù)演奏的方式加深人們對音樂的印象。在調(diào)式音階方面，多為民族五聲音階為主的徵調(diào)式和官調(diào)式，曲調(diào)大體是以同度音階反復(fù)和二度音階為主進行，旋律平穩(wěn)，節(jié)奏、節(jié)拍一般較為規(guī)范。

3.海南黎族舞蹈

黎族舞蹈更是產(chǎn)生于日常的生活當中，是黎族文化的一面鏡子。黎族人民在婚喪嫁娶、宗教祭祀、歡慶佳節(jié)或娛樂休閑時，都要成群結(jié)隊地跳起民間舞。從其文化內(nèi)涵與性質(zhì)層面來看，黎族舞蹈一般可分為兩類：一類為宗教祭祀舞蹈；一類為生活娛樂舞蹈。

海南黎族傳統(tǒng)社會中，人們普遍認為人的各種病痛，都是鬼怪在作祟，繼而舉辦各種宗教祭祀儀式，以此來達到驅(qū)魔除病的目的，久而久之就形成了“平安舞”、“祭神舞”、“跳娘舞”等形式各樣的祭式舞蹈。如“跳娘舞”分布在陵水縣、保亭縣等黎族聚集區(qū)，舞蹈動作多以即興，且配合深沉顫抖的聲音，手持法具，臉著面具，手舞足蹈，又念又跳。這種傳統(tǒng)巫風(fēng)特點的舞蹈，對于異域觀者來說帶來了極大的視覺與情感上的沖擊力。

黎族生活娛樂舞蹈中最具有代表性的是打柴舞，此舞多次在全國少數(shù)民族文化展演中出現(xiàn)，被人們親切的稱作“五指山藝術(shù)之花”。打柴舞在表演的時候，在場地上平行擺放著兩根距離2-3米的竹竿或者長木桿，在竹竿的上面再橫放上4-5對細竹竿，接著會有相應(yīng)人數(shù)的表演者在長桿兩邊面對面跪坐著，兩手握住細竹竿的兩端，在統(tǒng)一的節(jié)奏中，表演者合擊手中的竹竿桿，或著用手中的細竹竿敲擊地面上的長桿，發(fā)出有規(guī)律的聲響。而在音樂調(diào)式上是以五聲調(diào)式為主，以此來顯示此舞蹈的民族性與地域性。如今打柴舞已經(jīng)成為黎族文化資源的藝術(shù)名片，并隨著國際旅游島的發(fā)展與建設(shè)，不斷加深海南旅游品牌的整體質(zhì)量和吸引力。

二、海南黎族本土音樂旅游資源的旅游開發(fā)現(xiàn)狀

海南黎族本土音樂資源樣式可謂豐富多彩，可是在旅游開發(fā)方面，輻射范圍與影響程度出現(xiàn)冷熱不均的現(xiàn)狀，其在展示領(lǐng)域、格局上也受到了限制與局限，與海南旅游發(fā)展的速度也出現(xiàn)了不相匹配的狀態(tài)。主要體現(xiàn)在以下兩點：一是以實物展示的游覽模式；二是以娛樂體驗式的觀賞模式。

1.實物展示模式

實物展示模式是以室內(nèi)外博物館旅游開發(fā)與民俗實物制品展示為主。海南黎族聚集地的各個縣市一般都建有民俗展覽館，館內(nèi)向游覽者呈現(xiàn)黎族特色的如獨木鼓、鼻簫、灼吧等傳統(tǒng)樂器實物，以及展現(xiàn)民間歌舞形態(tài)的人物模型、服裝頭飾、圖騰繪畫等。如在海南省博物館不定期舉辦的黎族文化博覽會，此博覽會常常圍繞黎族歌舞文化、民俗旅游為主題，通過展示黎族民間歌舞音樂有關(guān)的造型與圖案，影音資料，來提髙了海南旅游市場的吸引力，并帶動黎族民間音樂旅游資源的開發(fā)。

此類開發(fā)模式，雖然在一定程度上展示了海南黎族本土音樂旅游資源的深厚歷史積淀與藝術(shù)內(nèi)涵，但從受眾群體來說過于專業(yè)化，對于追求娛樂性、體驗性的普通大眾來說顯得單一與枯燥。

2.娛樂體驗?zāi)Ｊ?/p>

娛樂體驗?zāi)Ｊ绞呛Ｄ侠枳灞就烈魳仿糜伍_發(fā)最為普遍與旺盛的模式選擇，并呈現(xiàn)出受眾面積廣、影響程度高的發(fā)展態(tài)勢，其表現(xiàn)形態(tài)是以黎族民間歌舞音樂表演為主。此類開發(fā)在具體形態(tài)上表現(xiàn)為：特定酒店的民族風(fēng)情音樂舞蹈演出、旅游景點的常規(guī)化歌舞演出、各地歌舞劇院的舞臺演出、政府機構(gòu)主辦的各類節(jié)慶活動表演、黎家風(fēng)情文化村舉辦的歌舞演出等。

特定酒店的民族風(fēng)情音樂演出，此類表演活動的開展主要是旅游酒店推出的特色文化服務(wù)項目，以此來推動和提高入住酒店的品牌與收益。表演方式是模擬黎族原生態(tài)民俗音樂與舞蹈，人員上多半是有專業(yè)背景的漢族演員，表演借鑒黎族民歌的旋律與黎族民間歌舞的形態(tài)。如亞龍灣環(huán)球城大酒店推出的黎苗歌舞表演就是此類再生態(tài)音樂歌舞。

旅游景點的常規(guī)化歌舞演出，此類表演活動已經(jīng)在海南黎族旅游開發(fā)地形成常規(guī)化的演出模式，并且表演者多為黎族人。此類節(jié)目以檳榔谷黎苗文化旅游區(qū)為代表性，其演繹形態(tài)更具有原生態(tài)，演員穿著原生態(tài)的民族服裝，手拿各類獨木樂器，在獨唱、對唱、合唱與舞蹈表演中來展現(xiàn)黎族音樂與舞蹈文化的藝術(shù)內(nèi)涵。

各地歌舞劇院的舞臺演出，此類表演活動大多以藝術(shù)文化節(jié)的形式來展開，并且演繹規(guī)模與氣勢宏大，也較為全面地展示了黎族民歌、民間歌舞以及黎族器樂及其背后的文化韻味。如在海南歌舞劇院舉行的黎族歌舞詩《山魂》，就把黎族特色山地民歌、民情習(xí)俗及原生態(tài)舞姿搬上了舞臺，給予觀眾更全面、更直觀、更感性的認識。

政府機構(gòu)主辦的各類節(jié)慶活動表演，此類表演活動也有著常規(guī)化的演出模式，只是以政府主導(dǎo)為形態(tài)，它廣泛動員了海南本土旅游文化資源，著力打造各族、各樣式的旅游品牌。如以每年黎族傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”為內(nèi)容的慶典活動，活動中獨具特色的黎族音樂、原生態(tài)民歌對唱給來到海南的旅游者帶來別樣的異域風(fēng)情。

黎家風(fēng)情文化村舉辦的歌舞演出，此類表演活動多在黎族村寨中舉辦，類似與農(nóng)家樂的形式，給予旅游者以更加真實的體驗式感受。2000年初海南省在各黎族集聚區(qū)的村寨開展這項活動，以此把生態(tài)村建設(shè)與村寨民俗旅游緊密結(jié)合起來，增加村民的“軟”收人。

三、海南黎族本土音樂文化對旅游開發(fā)的推動作用

海南黎族音樂文化在國際旅游島建設(shè)中既是有效的媒體，同時又是載體，海南黎族本土音樂文化為海南旅游業(yè)注入了新鮮的元素，在傳統(tǒng)的旅游景點中增加海南本土音樂文化為主題的旅游內(nèi)容，可以為來海南的游客帶來獨特的感受，以音樂形式的表現(xiàn)，更容易讓游客接受，現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)通訊科技發(fā)達，游客可以第一時間將所聽到看到的音樂文化形式通過QQ，微信等平臺發(fā)到網(wǎng)上，充分發(fā)揮海南黎族本土音樂文化資源的媒體作用，同時也能夠?qū)Ｄ媳就烈魳肺幕膫鞑テ鸬椒e極的推進作用，能夠吸引更多的游客來到海南來。

四、結(jié)語

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們對旅游的要求也越來越高，在旅游的過程當中更加追求個性化和多樣化的形式，很多黎族本土音樂文化的開發(fā)已經(jīng)成為了海南旅游過程中必不可少的一部分，音樂的旅游體驗可以說是獨特的無可替代的一種精神需要，海南黎族本土音樂文化實際上通過曲調(diào)、節(jié)奏以及舞蹈動作、和聲表達的情景，將黎族人民的精神和思想情感通過音樂展現(xiàn)在世人面前，海南黎族本土音樂與旅游相結(jié)合是音樂與自然的完美結(jié)合。

[1]羅曉海.黎族音樂傳承現(xiàn)狀與策略研究[J].音樂時空，2013（10）.

[2]趙京封.多維視角下海南黎族民歌本體結(jié)構(gòu)研究——音樂形態(tài)學(xué)意義上的“調(diào)模型”特征辨析[J].海南大學(xué)學(xué)報，2010（12）.

[3]曹量.傳承黎族音樂文化與助推國際旅游島建設(shè)的思考[J].大舞臺，2010（03）.