青主音樂美學(xué)思想的表現(xiàn)主義實(shí)質(zhì)分析

徐艷霞　（廣東省外語(yǔ)藝術(shù)職業(yè)學(xué)院　510000）

青主音樂美學(xué)思想的表現(xiàn)主義實(shí)質(zhì)分析

徐艷霞（廣東省外語(yǔ)藝術(shù)職業(yè)學(xué)院510000）

在近代音樂美學(xué)思想領(lǐng)域，青主是重要的代表人物，其音樂美學(xué)思想對(duì)中國(guó)近代音樂家產(chǎn)生了重要的影響。而對(duì)青主音樂美學(xué)思想表現(xiàn)主義的實(shí)質(zhì)進(jìn)行分析，則能夠使青主音樂得到更加客觀的看待?；谶@種認(rèn)識(shí)，本文對(duì)青主音樂美學(xué)思想的表現(xiàn)主義特征進(jìn)行了闡述，然后對(duì)其進(jìn)行了實(shí)質(zhì)分析，從而為關(guān)注這一話題的人們提供參考。

青主；音樂美學(xué)思想；表現(xiàn)主義；實(shí)質(zhì)

作為一種藝術(shù)理念，表現(xiàn)主義其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)進(jìn)行自我展現(xiàn)，要求藝術(shù)家進(jìn)行內(nèi)心的展現(xiàn)。而青主作為中國(guó)著名的音樂家，其音樂創(chuàng)作受到了表現(xiàn)主義的深刻影響，從而體現(xiàn)了西方表現(xiàn)主義對(duì)中國(guó)音樂界的影響。因此，有必要對(duì)青主音樂美學(xué)思想的表現(xiàn)主義實(shí)質(zhì)展開分析，以便更好地促進(jìn)現(xiàn)代中國(guó)音樂的發(fā)展。

一、青主音樂美學(xué)思想的表現(xiàn)主義特征

作為20世紀(jì)杰出的音樂美學(xué)思想家和作曲家，青主在留學(xué)期間學(xué)習(xí)了作曲理論和鋼琴等知識(shí)，回國(guó)后則編寫了較多諸多進(jìn)行音樂思想的論述，從而對(duì)中國(guó)近代的大批音樂工作者產(chǎn)生了深刻影響。而在青主創(chuàng)作的著作和作品中，則擁有著其音樂美學(xué)思想的表現(xiàn)主義特征。

（一）獨(dú)創(chuàng)性特征

分析青主音樂美學(xué)思想的表現(xiàn)主義可以發(fā)現(xiàn)，其思想表現(xiàn)具有一定的獨(dú)創(chuàng)性。在音樂本質(zhì)和特性的認(rèn)知上，其將音樂本質(zhì)解讀為“上界“的語(yǔ)言，將音樂特性解讀為“虛偽性”。具體來(lái)講，就是其認(rèn)為人除了有現(xiàn)實(shí)生活，同時(shí)也擁有精神生活。而精神生活就是人所處的“上界”，能夠展現(xiàn)人的痛苦、愿望等情感，并且使人得到釋放。利用“上界”的語(yǔ)言，則可以使人在精神層面上溝通，而音樂就是這種語(yǔ)言。此外，青主認(rèn)為音樂并不是人以自然界為基礎(chǔ)創(chuàng)作出來(lái)的，所以其認(rèn)為音樂并不是實(shí)際的產(chǎn)物，需要音樂家注入足夠的情感才能夠給人帶來(lái)真實(shí)感。實(shí)際上，青主提出的這一觀念就是指音樂為人為創(chuàng)造的，本身缺乏真、善、美。想要使音樂傳遞出美的感覺，還要音樂家利用精湛的創(chuàng)作技法和強(qiáng)烈的情感將“虛偽”的音樂轉(zhuǎn)化成真實(shí)，從而獲得觀眾的情感認(rèn)同。所以，青主是從非自然聲音的角度指出了音樂的“虛偽性”。而提出這一觀點(diǎn)的目的，則是為了對(duì)音樂的創(chuàng)造性和主觀性進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。作為中國(guó)近代第一位思考音樂本質(zhì)和特性的音樂家，青主提出的有關(guān)“上界”和“虛偽”的觀念雖然較為含蓄，但是仍然反映了其對(duì)音樂本質(zhì)的理解，即將音樂當(dāng)成是表現(xiàn)主體情感的藝術(shù)。

（二）針對(duì)性特征

一直以來(lái)，有關(guān)青主音樂美術(shù)思想的表現(xiàn)主義都存在著一定的爭(zhēng)論。因?yàn)?，其表現(xiàn)主義體現(xiàn)了針對(duì)性特征。在青主的音樂創(chuàng)作中，體現(xiàn)了其對(duì)西方音樂思想的崇尚，認(rèn)為國(guó)樂在精神表現(xiàn)上有所欠缺，需要全面借鑒西方音樂。但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，國(guó)樂的發(fā)展形勢(shì)較之西方音樂較為落后。所以，青主提出這樣的觀點(diǎn)，也是希望國(guó)樂能夠向西方音樂學(xué)習(xí)和借鑒。青主認(rèn)為，西方古典音樂能夠發(fā)揮振奮人心的作用，但是國(guó)樂則存在著劣根性，并且沒有受到音樂的教化和熏陶，因此需要向西方音樂學(xué)習(xí)。為此，青主從樂器和聲樂等多個(gè)方面提出了改進(jìn)國(guó)樂的建議。此外，青主也提出了“自由的藝術(shù)”的音樂觀點(diǎn)，認(rèn)為只有擁有充分的創(chuàng)作自由，創(chuàng)作出的音樂才能成為藝術(shù)。在青主創(chuàng)造的作品《大江東去》中，青主通過自由選擇愛情題材歌曲形式展現(xiàn)革命熱情的創(chuàng)作思路展現(xiàn)了作品的自由性。所以，青主提出的“自由性”觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)的主要是作曲家能夠自主進(jìn)行作品形式、風(fēng)格和內(nèi)容的選擇，從而在音樂創(chuàng)作上不受限制。而這一觀點(diǎn)被認(rèn)為是針對(duì)“服務(wù)的藝術(shù)”而來(lái)的觀點(diǎn)，但是青主實(shí)際上也創(chuàng)作出了較多的“服務(wù)性”作品。比如其創(chuàng)作的作品《出征》，就被當(dāng)時(shí)評(píng)論著認(rèn)為是“服務(wù)性”歌曲。因此，從社會(huì)背景和音樂發(fā)展形勢(shì)上來(lái)看，青主音樂具有較強(qiáng)的針對(duì)性。在對(duì)青主的音樂美學(xué)思想進(jìn)行解讀時(shí)，還應(yīng)該結(jié)合時(shí)代背景。

（三）融合性特征

由于同時(shí)接受西方教育和國(guó)學(xué)教育，青主音樂美學(xué)思想也體現(xiàn)出了較強(qiáng)的融合性。在青主創(chuàng)作的一些抗日歌曲中，就融合了較多的儒家思想，認(rèn)為音樂能過度人的思想能夠起到積極的影響。此外，青主的音樂創(chuàng)作也受到了西方表現(xiàn)主義的深刻影響，其音樂中表現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性，在音樂形式上追求旋律消逝和美感失落時(shí)的快感。但是，青主在借鑒西方音樂思想時(shí)，對(duì)國(guó)樂和西方音樂的認(rèn)識(shí)相對(duì)而言比較清醒。通過有選擇性的對(duì)西方表現(xiàn)主義進(jìn)行借鑒，青主對(duì)音樂藝術(shù)的主體性和特殊性進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，從而避免了西方表現(xiàn)主義的弊端。而從整體上來(lái)看，青主音樂能夠同時(shí)表現(xiàn)出國(guó)樂思想和西方音樂思想，其美學(xué)思想則是兩種音樂思想的融合。

二、青主音樂美學(xué)思想的表現(xiàn)主義實(shí)質(zhì)

（一）反映了西方表現(xiàn)主義

從根本上來(lái)講，青主音樂美學(xué)思想反映了西方的表現(xiàn)主義。在青主的巔峰創(chuàng)作時(shí)期，其創(chuàng)作了大量的優(yōu)秀音樂作品，并且在《樂話》和《音境》中進(jìn)行了歌曲的發(fā)表。而這些作品大多體現(xiàn)了西方表現(xiàn)主義，傳遞著碰觸人內(nèi)心的情感。作為一名音樂家和作曲家，其曾經(jīng)指出音聲是用于表達(dá)其深情的工具，文字則是表達(dá)其深意的工具。通過將古典詩(shī)詞填入歌曲中，其才能夠使感情融入曲目中。所以，青主在創(chuàng)作歌曲時(shí)，較為注重詩(shī)詞的字音，講究字音的平仄緩急。在填曲的過程中，則關(guān)注詩(shī)詞的字義，可以通過字的輕重和含義使其保有原本的情感。

分析青主創(chuàng)作的作品的歌詞可以發(fā)現(xiàn)，其并未考慮歌詞的聲韻。之所以出現(xiàn)這一現(xiàn)象，則是由于其認(rèn)為使用聲韻進(jìn)行歌曲曲調(diào)的控制，將導(dǎo)致音樂本身被約束，從而導(dǎo)致音樂失去活力和生命。因此，青主認(rèn)為利用聲韻創(chuàng)作的音樂無(wú)法成為藝術(shù)作品，而這一表現(xiàn)主義在其音樂作品中都能得到體現(xiàn)。在其發(fā)表的文章中，則很少論述就表現(xiàn)主義音樂，僅僅對(duì)勛伯格的音樂技法進(jìn)行了介紹。之所以介紹勛伯格的音樂，是因?yàn)榍嘀髡J(rèn)為勛伯格的音樂是有感而發(fā)，與其反復(fù)強(qiáng)調(diào)的音樂是靈魂的語(yǔ)言的觀點(diǎn)不謀而合1。所以在青主音樂美學(xué)思想中，體現(xiàn)了一種強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作人真實(shí)情感的表現(xiàn)主義，認(rèn)為成功的音樂創(chuàng)作離不開真實(shí)流露。

分析青主的兩部著作《樂話》和《音樂通論》可以發(fā)現(xiàn)，其提出的“上界”和“靈魂”的概念指的就是人的內(nèi)心情感和精神世界。實(shí)際上，就是青主利用不同的詞語(yǔ)進(jìn)行類似概念的描述。所以在《音樂通論》中，其曾經(jīng)提到音樂就是上界的語(yǔ)言，而這些道理其已經(jīng)在《樂話》中提到過。而將音樂當(dāng)成是描寫人類靈魂?duì)顟B(tài)的一種藝術(shù)，其實(shí)上就是西方表現(xiàn)主義的一種反映。在西方的繪畫界，畫家梵高和畢加索都是藝術(shù)表現(xiàn)大師。而青主則對(duì)這些大師的繪畫作品非常熟悉，并且清楚的了解繪畫與音樂之間的默契和練習(xí)。所以從這也可以看出，青主音樂美學(xué)觀點(diǎn)受到了表現(xiàn)主義的影響，其在音樂創(chuàng)作、表演和批評(píng)時(shí)都展現(xiàn)了表現(xiàn)主義對(duì)其觀念的影響。因此在青主與西方很多音樂家的作品中，都能夠體會(huì)到靈魂的溫柔，從而展現(xiàn)了西方的表現(xiàn)主義。

（二）表現(xiàn)了極端化的思想

從本質(zhì)上來(lái)講，青主的音樂美學(xué)也表現(xiàn)出了極端化的思想，以至于其作品反映出的表現(xiàn)主義出現(xiàn)了一定偏失。在青主的音樂作品中，不僅融合了西方的音樂美學(xué)，同時(shí)也融合了中國(guó)音樂發(fā)展情況。青主認(rèn)為，中國(guó)音樂只是依靠耳朵聆聽，無(wú)法呈現(xiàn)出人的精神和內(nèi)心感受，所以其偏執(zhí)的認(rèn)為中國(guó)音樂發(fā)展并不樂觀2。在這種思想的指導(dǎo)下，其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化進(jìn)行了徹底否定，認(rèn)為需要對(duì)中國(guó)音樂進(jìn)行徹底的變革。受到德國(guó)表現(xiàn)主義思想的影響，青主對(duì)國(guó)樂思想進(jìn)行了嚴(yán)格審視。而在國(guó)樂中，儒家思想文化中的禮樂思想占據(jù)著重要的地位，但是青主卻對(duì)其進(jìn)行了完全的否定和批判，認(rèn)為禮樂思想是對(duì)音樂家創(chuàng)作的一種束縛。由于青主認(rèn)為音樂家只有獨(dú)立創(chuàng)作才能真正創(chuàng)作出具有一定藝術(shù)性的音樂，所以其對(duì)國(guó)樂的藝術(shù)性提出了質(zhì)疑。因此，青主的音樂作品處處體現(xiàn)著對(duì)西方音樂的崇尚，同時(shí)也體現(xiàn)了其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂的貶低，繼而使其表現(xiàn)出了極端化的思想。

在青主發(fā)表的一些文章中，其對(duì)西方音樂和中國(guó)傳統(tǒng)音樂做出了比較，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)音樂缺乏精神層面的表現(xiàn)，同時(shí)表現(xiàn)形式也相對(duì)單一。而其對(duì)西方音樂進(jìn)行了大肆贊揚(yáng)，認(rèn)為西方音樂表現(xiàn)形式豐富，還能夠展現(xiàn)人的內(nèi)心情感。在這種思想下，其提出了“向西方乞靈”的主張，認(rèn)為中國(guó)音樂創(chuàng)作需要全方位的學(xué)習(xí)和借鑒西方先進(jìn)思想，提出了民族性、世界性的中國(guó)音樂發(fā)展路徑3。在其發(fā)表的一些文章里，對(duì)中國(guó)本土音樂進(jìn)行了貶低，卻對(duì)西方音樂作品進(jìn)行了稱贊。而從其對(duì)國(guó)樂的非客觀評(píng)價(jià)中，則能發(fā)現(xiàn)青主音樂美學(xué)思想的偏執(zhí)。

在音樂創(chuàng)作上，青主對(duì)音樂的復(fù)雜性和多樣性進(jìn)行了展現(xiàn)，認(rèn)為在不同環(huán)境進(jìn)行音樂的呈現(xiàn)能夠獲得不同的效果。所以，青主認(rèn)為音樂創(chuàng)作需要突破詩(shī)詞的束縛，才能使其成為靈魂語(yǔ)言。但是，由于崇尚西方音樂，青主對(duì)外國(guó)詩(shī)詞的輕重旋律給予了過多關(guān)注，以至于中國(guó)詩(shī)詞的音韻和諧及情感表現(xiàn)遭到了忽略。因此，青主的音樂無(wú)法展現(xiàn)中國(guó)詩(shī)詞的藝術(shù)性和獨(dú)特性，其音樂美學(xué)思想也具有極端化的特點(diǎn)。所以，不可否認(rèn)的是，青主通過引入表現(xiàn)主義豐富了中國(guó)音樂領(lǐng)域，但是同時(shí)也國(guó)樂做出了偏執(zhí)的評(píng)價(jià)。因此在對(duì)青主的音樂美學(xué)思想進(jìn)行評(píng)判時(shí)，不僅需要重視其為中國(guó)音樂發(fā)展做出的貢獻(xiàn)，還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到其在引入表現(xiàn)主義時(shí)出現(xiàn)了偏失，以至于導(dǎo)致其對(duì)中國(guó)音樂做出了極端化評(píng)價(jià)。

總之，青主作為優(yōu)秀的音樂家，其音樂美學(xué)思想必將對(duì)后人產(chǎn)生一定的影響。加深對(duì)青主音樂美學(xué)思想的表現(xiàn)主義實(shí)質(zhì)的分析，則能夠更好地對(duì)其音樂作品進(jìn)行評(píng)價(jià)，從而在肯定其對(duì)音樂的貢獻(xiàn)的同時(shí)，客觀的看待其音樂美學(xué)思想，繼而更好地促進(jìn)現(xiàn)代音樂的發(fā)展。

注釋：

1.楊康寧.青主音樂美學(xué)思想研究的綜述與思考[J].綿陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，03：150-155.

2.伍維曦.在文人傳統(tǒng)與音樂西學(xué)的夾縫之間：青主音樂觀的思想史意義[J].音樂藝術(shù)（上海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)），2015，04：62-75+5.

3.李珊珊，高亮.青主音樂美學(xué)思想特征分析[J].大舞臺(tái)，2014，08：135-136.