先秦時期的樂舞美學(xué)思想

王媛媛?。ǘㄎ鲙煼陡叩葘？茖W(xué)?！?43000）

先秦時期的樂舞美學(xué)思想

王媛媛（定西師范高等?？茖W(xué)校743000）

先秦時期，以儒、道、墨、法為代表的諸子百家，開啟了理論思想的大闡發(fā)、大交流、大論戰(zhàn)，帶來了精神領(lǐng)域的空前解放和自由，為古典美學(xué)奠定了哲學(xué)、文化的思想基礎(chǔ)。本文從先秦時期的舞蹈、樂舞理論及樂舞美學(xué)思想著手闡述了先秦時期的樂舞及其較為突出的美學(xué)思想。

先秦；樂舞；美學(xué)思想

一、先秦時期歷史概況

先秦時期，（公元前21世紀(jì)—公元前221年）是指原始社會到戰(zhàn)國時期這段歷史。起自遠(yuǎn)古人類產(chǎn)生時期，至公元前221年，秦始皇統(tǒng)一六國為止。先秦時期先秦原始社會經(jīng)過原始的群居生活到氏族公社的出現(xiàn)。進(jìn)入階級社會后，經(jīng)歷了夏、商、西周，以及春秋、戰(zhàn)國等歷史階段。先秦是中國歷史上自原始社會進(jìn)入文明社會的重要歷史階段。在長達(dá)1800多年的歷史中，中國的祖先創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史文明，其中夏、商時期的甲骨文，殷商的青銅器，都是人類文明的歷史標(biāo)志。這一時期，學(xué)術(shù)思想自由，文化繁榮，產(chǎn)生了諸子百家，諸子如孔子、老子、韓非子，百家如儒家、道家、法家，開創(chuàng)了中國歷史上第一次文化學(xué)術(shù)的繁榮，史稱“百家爭鳴”。

二、先秦時期的樂舞理論

（一）孔子的樂舞觀

孔子的樂舞觀是直接建立在他的社會觀政治觀的基礎(chǔ)之上，這些主要體現(xiàn)在“仁”的觀念之中。他認(rèn)為：音樂舞蹈是人們思想感情的表現(xiàn)，可以從中觀察到一個國家的政治面貌和風(fēng)俗民情。樂舞詩歌等藝術(shù)不僅是人們思想感情表現(xiàn)和外觀，同時反過來也是人們的思想感情發(fā)生作用，因而他認(rèn)為樂舞是移風(fēng)易俗的最有效的工具，是教化民眾的有力工具。他主張將樂舞用于教育和政治，正是他比較深刻地認(rèn)識到樂舞藝術(shù)對于人的思想感情的反作用力，這個觀點反映了樂舞藝術(shù)的真實本性之一，孔子極力贊成“雅頌正聲”，反對“鄭衛(wèi)之音”。

（二）墨子的“非樂”理論

墨子的“非樂”理論即否定樂舞的價值和意義。墨子對樂舞的根本認(rèn)識與儒家是有明顯的差別，墨子提出，樂舞是一種奢侈享樂的活動，樂舞從根本上并不能對政治、對現(xiàn)實生活起到?jīng)Q定性的作用；認(rèn)為樂舞活動因為占用大量可以從事生產(chǎn)的勞動力，使男人放棄農(nóng)耕生活，女人不務(wù)紡線織布，這對發(fā)展生產(chǎn)是不利的；不僅如此，墨子還認(rèn)為欣賞樂舞本身也影響勞動者的勞作及王公大人的日常政務(wù)。

（三）道家對樂舞的否定中生成的樂舞美學(xué)思想

道家學(xué)派的哲學(xué)觀是主張清凈無為，遠(yuǎn)離塵世，返璞歸真。道家反對樂舞的觀點又于墨家的觀點不同，是從根本上否定了樂舞存在的價值和意義。道家認(rèn)為“五色令人目盲，五音令人耳聾”，對樂舞的一個基本認(rèn)識是認(rèn)為樂舞是違背自然的，是人為的事物，認(rèn)為樂舞能夠迷失人的天然“本性”，誘發(fā)人的情欲，使人“目盲”“耳聾”，失去人的自然“真”；還認(rèn)為從道家的返璞歸真的哲學(xué)追求引申出美學(xué)境界更高的樂舞理想。

三、先秦時期的舞蹈美學(xué)思想

先秦是中國古典美學(xué)奠基的時期，這一時期對古典美學(xué)發(fā)端起著決定性影響的是先秦的理性精神和哲學(xué)思想。先秦理性精神的形成來自于先秦諸子的百家爭鳴，思想家們不約而同的將目光投入到樂舞中，致使其在先秦美學(xué)思想中樂論占有相當(dāng)比重。

（一）舞以祀神

舞蹈之能通神，還在于神與舞似乎有一種天然的聯(lián)系?！渡胶＝?jīng)》記載：“有載民國……爰有歌舞之鳥，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞?！奔漓霕肺鑳x式能夠從“人”與“舞”兩個層面凸顯它的意義：在人，證明其身份和資格，在舞，顯示其社會功能和禮教地位。因此，祭祀樂舞的儀式性，體現(xiàn)著宗教制度的井然有序，其莊嚴(yán)肅穆，使繁縟的儀節(jié)不但不被怠慢，反而更增強了其神圣性和權(quán)威性，突出了神權(quán)和族權(quán)，成為凝聚全體氏族、邦國成員的有力武器。

（二）舞以樂人

《禮記》云：“夫樂者，樂也，人情之所不能免也。樂必發(fā)于聲音，形于動靜，人之道也。聲音動靜，性術(shù)之變，盡于此。”《禮記》明確指出，“樂”是要給人以快樂的。

在春秋中后期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑領(lǐng)域出現(xiàn)了與周禮要求不相融的局面，在國與國交涉活動中，女樂被統(tǒng)治者作為一種工具被利用，成為其推行政治陰謀的手段。這期間在列國興盛起來的民間音樂舞蹈，被稱為“新樂”。當(dāng)時就有人把民間歌舞稱作“新樂”，又是也稱為“鄭衛(wèi)之音”，而把六代舞等雅樂稱為“古樂”或者“先王之樂”。雅樂舞蹈在歷史發(fā)展中，逐漸退縮到宗教、祭祀、慶典禮儀等場合中，代表著國家王權(quán)的正統(tǒng)面孔，成為統(tǒng)治階級偶然使用的文化工具。女樂舞蹈在以舞謀生的夾縫中，隨著女樂個體的命運線索或蓬勃發(fā)展或銷聲匿跡，從而形成了雅樂古舞和女樂俗舞并存的新局面。

（三）舞以陶性

《論語》云：“子曰：興于詩，立于禮，成于樂?！币鉃椋嚎鬃诱f：“讀《詩》興發(fā)我的心志、理想，尊禮使我能在社會上立足，習(xí)樂使我能完成好我的人格和人生修養(yǎng)。”結(jié)合孔子的樂舞思想，這句話可以理解為：凡人，興起于《詩》的教化，立身于禮的約束，完成于樂的陶冶。

樂舞的藝術(shù)特征首先表現(xiàn)為樂舞是一種以情感為中心的藝術(shù)——“情動于中而形于外”。樂舞的感染人，是通過喚起人內(nèi)心情感的共鳴，從而打動人并啟發(fā)人的向善尚美之心的。所以音樂舞蹈被現(xiàn)代美學(xué)家們稱為“情感的符號”。

（四）舞以彰德

周代是我國古代樂舞教育體系形成的重要階段，在“六代舞”中的，即表現(xiàn)天子作為功德的宮廷雅樂，如《大章》是表彰堯之大德；《咸池》是歌頌黃帝政德的全面；《韶》是頌揚舜能繼承堯的品行；《夏》便是贊美禹能發(fā)揚光大堯舜之德。說明殷周兩代的樂舞即詳備又盡顯了樂舞的深意。

所以，舞蹈之彰德頌功，早在先秦時期，就已經(jīng)成為了一個較為固定并被廣泛認(rèn)同的樂舞思想和審美理念。

（五）舞以示禮

天子專用的八佾舞隊（64人），倘為諸侯僭用，則被認(rèn)為是大逆不道的行為?？鬃釉?jīng)怒斥季氏：“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”周代的禮樂制度，是以“舞佾”和“樂懸”來體現(xiàn)等級尊卑的?！拔栀敝百笔侵肝璧戈犖榈男辛?，每佾八人。班固云：“八佾者何謂也？佾者，列也，以八人為行列，八八六十四人也。諸公六六為行，諸侯四四為行……”可見，周代禮樂制度在禮儀方面的嚴(yán)明，也體現(xiàn)了樂舞在國家政治生活中的“通政”作用。

（六）舞盡美善

樂舞要求“盡善盡美”，這不僅是先秦舞蹈美學(xué)思想中一個重要的理論命題，而且成為人們鑒別樂舞優(yōu)劣的一個審美標(biāo)準(zhǔn)，這一標(biāo)準(zhǔn)影響了從此兩千多年的樂舞審美文化，奠定了整個中華民族的藝術(shù)審美觀。

一般來說，“美”主要指藝術(shù)形式方面的東西，“善”主要指德禮情感的東西。在先秦美學(xué)思想中，德禮是決定“樂”是否能成其為“樂”的重要條件——“德音之為樂”——只有“德音”才能稱為“樂”。

先秦舞蹈美學(xué)思想，散見于相關(guān)典籍和各諸子的著作、論樂文字中。梳理、整合、分析、研究這些文獻(xiàn)資料，先秦舞蹈美學(xué)思想的基本狀況和理論命題也就清晰地呈現(xiàn)出來。

[1]王克芬.中國舞蹈發(fā)展史[M].上海人民出版社，2004.

[2] 馮雙白，茅慧 .中國舞蹈史及作品賞析[M].高等教育出版社，2012.

王媛媛，碩士，講師，從事舞蹈教學(xué)、研究工作。