文化的同化與沖擊對傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承與保護(hù)的影響

郭 浩　趙 玲　（西華師范大學(xué)　637000）

文化的同化與沖擊對傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承與保護(hù)的影響

郭 浩趙 玲（西華師范大學(xué)637000）

摘要：隨著社會、經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，大數(shù)據(jù)時代悄然而來。它不僅影響者人們的物質(zhì)生活方式，也在很大程度上影響著人們精神世界的構(gòu)建。尤其是在現(xiàn)代文化不斷融合與外來文化的不斷沖擊下，對于優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承與保護(hù)的顯得尤為重要。

關(guān)鍵詞：文化融合；文化沖擊；傳統(tǒng)藝術(shù)；繼承與保護(hù)

進(jìn)入21世紀(jì)，科技技術(shù)的發(fā)展一日千里，社會環(huán)境則日新月異、悄然變更。大數(shù)據(jù)時代的到來加快了“地球村”的初步成型。人們足不出戶就可以采購用物、溝通交流、欣賞藝術(shù)、休閑娛樂，物質(zhì)生活大幅提高。流行、時尚等詞匯成了現(xiàn)代社會的一種“代言”。然而，無聲無息中，人們會遺忘一些被大數(shù)據(jù)時代邊緣化的，經(jīng)受著文化同化與外來文化沖擊的我國特色的、活態(tài)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)不僅蘊含著我國傳統(tǒng)文化之精華，而且是中華民族之象征。當(dāng)然，不可否認(rèn)，這個時代也給我們帶來了很多新的工具與嘗試。這對于傳統(tǒng)藝術(shù)精華的挖掘保護(hù)也是不可或缺的。因此，要運籌帷幄地運用大數(shù)據(jù)時代這把雙刃劍，為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)文化的保護(hù)與繼承貢獻(xiàn)力量，使之精華流芳百世。

一、傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀

在當(dāng)今社會，傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)與發(fā)展受到多方面因素的影響。國內(nèi)各民族文化的融合；再有外來文化的不斷沖擊；人們的物質(zhì)生活與精神生活的失衡以我國教育教學(xué)對其重視不足等等。

（一）國內(nèi)文化的同化對傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承與保護(hù)的影響

眾所周知，我國是一個多民族共同發(fā)展的大家庭。隨著社會的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)、科技的不斷進(jìn)步，人們的距離越來越近，交流、融合也更加頻繁，尤其是漢族對其他少數(shù)民族文化的同化，當(dāng)然也有少數(shù)民族之間文化同化現(xiàn)象（本文主要講漢族與少數(shù)民族的文化同化現(xiàn)象，其少數(shù)民族之間文化同化的現(xiàn)象再次不在贅述）。民族文化的同化包括語言、服飾、生活習(xí)慣、傳統(tǒng)風(fēng)俗等等，而藝術(shù)正是在這些因素孕育而發(fā)的，這不僅影響著其民族特色的藝術(shù)形態(tài)，而且影響著其特色藝術(shù)的發(fā)展。然而，這些文化的悄然變更，我們卻沒有足夠重視，而是順其自然、任由發(fā)展。其實，這恰恰是我們擔(dān)心的，我們想想一下當(dāng)人們穿著現(xiàn)代服裝去跳篝火舞是一個什么情形；在大山里不再是隔壑而呼，那么那些高亢嘹亮的山歌又有多長的生命力。這不僅對生活習(xí)慣、語言方式有很大影響，甚至世代傳承的風(fēng)俗習(xí)慣、文化素養(yǎng)也在悄然漸變。如蒙古族，那種游牧遷徙的生活顯得那么的黯然失色，固定居住也慢慢成為一種習(xí)慣，尤其是長調(diào)民歌、蒙古呼麥，也不是逢節(jié)必唱了；還有陜西的信天游，西北的花兒等等，其生命力也沒有之前的那樣旺盛。尤其是居住混雜區(qū)，其變化更加明顯，這也是歷史發(fā)展的必然趨勢。但是，我們不應(yīng)該被動的適應(yīng)這種融合，而是應(yīng)該在保護(hù)與繼承本民族特色文化的基礎(chǔ)之上去融合其他文化，其本質(zhì)就是矛盾特殊性與普遍性，只有妥善處理好這層關(guān)系，才有可能更好的發(fā)展本民族的特色文化。

（二）外來文化的沖擊對傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承與保護(hù)的影響

從另一個方面來說，各民族特色文化正在經(jīng)受著外來文化的挑戰(zhàn)與沖擊。隨著經(jīng)濟(jì)、科技的不斷發(fā)展，文化的傳播方式越來越多樣化，電視傳媒、網(wǎng)絡(luò)推廣等，把世界各地區(qū)的文化融聚到千家萬戶。人們開始接觸外來文化，一方面來說，它開拓了人們的視野，使之能夠了解外來文化精華；從另一方面來說，一些低俗的文化糟粕也在沖擊和影響著民族文化的發(fā)展。

作為文化代言人的藝術(shù)，對于文化同化與融合，表現(xiàn)的尤為敏感。無可非議，外來文化的融入、沖擊，對于我國特色文化的發(fā)展與保護(hù)更是一個巨大的挑戰(zhàn)?？萍嫉陌l(fā)展，社會的進(jìn)步，人們的生活質(zhì)量大大提高，電視網(wǎng)絡(luò)也進(jìn)入千家萬戶，即便一些偏遠(yuǎn)的山區(qū)，也慢慢的步入了信息化的時代。而外來文化也隨之涌入到他們的生活，雖然這改善人們生活質(zhì)量，開拓人們文化視野有很大的幫助，然而，一些低俗、糟粕的文化也隨之進(jìn)入到人們的生活，這對當(dāng)?shù)匚幕畹挠绊懯遣蝗莺鲆暤?，我們也不能若無其事的對待這種“單向輸入”的現(xiàn)象，而是應(yīng)該正確的對待外來文化，取之精華、去其糟粕，使自身文化健康和諧的發(fā)展。舉個最簡單的例子，就是流行音樂、電子音樂等現(xiàn)代化音樂文化對我國傳統(tǒng)音樂藝術(shù)文化影響與沖擊是非常大的。就現(xiàn)在的很多年輕人而言，提及流行音樂都可以哼唱或是了解一些，而說道我國傳統(tǒng)音樂藝術(shù)卻啞口無言了。所以如何處理好個文化之間的關(guān)系，對于保護(hù)繼承我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂藝術(shù)文化尤為重要。

二、對于傳統(tǒng)藝術(shù)繼承與保護(hù)的幾點建議

（一）改變“單向輸入”模式

一直以來民族文化在我國主要是“單向輸入”的模式，我國特色民族文化藝術(shù)走出去的則是鳳毛麟角。隨著外來文化的大量涌入，直接影響著我國傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)與發(fā)展。威脅到了我國的“文化安全”（指的是民族國家對自身文化遺產(chǎn)、行為方式、價值觀免于他者文化侵蝕，因為擁有自身文化身份和文化特征而獲得的一種“安全感”1）如何使各民族特色藝術(shù)得以保存并得到長期的發(fā)展，如何才能真正的做到“民族的才是世界的”？改變這種“單向輸入”模式迫在眉睫。季羨林先生曾經(jīng)說過：“今天，在拿來主義的同時，我們應(yīng)該提倡送去主義，而且應(yīng)該定為重點……但我們絕不會把糟粕和垃圾送給西方。不管他們接受，還是不接受，我們總是要送的。2當(dāng)然，這與不是朝夕可變的“單向輸入”模式，在很大程度上取決于一個國家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政策扶植以及國民由心的珍視。政策的扶植也是很重要的，因為對于特色文化藝術(shù)的保護(hù)與繼承，尤其是對那些頻臨滅絕的文化藝術(shù)的搶救更是需要大量的人力物力以及財力，這就需要國家政策的傾斜扶植，運籌帷幄的組織與協(xié)調(diào)，緊靠個人是無法實現(xiàn)完成的。第三個方面，國民由心的珍視則是尤為重要的。這是一個國家精神層面的象征，設(shè)想一下，如果所有國民都不珍視其先輩們所流傳下來的優(yōu)秀文化藝術(shù)成果，而是愚昧的“拿來、拿來”，那么，這個民族早晚會淪為其他文化的信徒。所以，我們要珍惜這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)，學(xué)會保護(hù)它、繼承發(fā)展它，改變這種“單向輸入”模式了，讓高亢的山歌再次嘹亮起來，豪放的的舞蹈再次舞動起來，特色的樂器再次回響起來。而在大數(shù)據(jù)時代的當(dāng)下，平臺的構(gòu)建趨于多樣化、簡單化，我們不能僅僅依靠外出巡演來傳遞特色文化藝術(shù)，這對于我們改變“單向輸入”模式只是杯水車薪。我們應(yīng)該利用現(xiàn)代化、科技化的數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)傳輸，使這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)特色文化藝術(shù)遍布“地球村”的每個角落，讓每個人們都能夠欣賞、領(lǐng)略它們的風(fēng)騷。

（二）傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)入高校教育

藝術(shù)的傳播方式是一個方面。把傳統(tǒng)藝術(shù)納入到高校藝術(shù)教育中也是十分重要的一步。令人欣慰的是，在我國已經(jīng)有一部分高校已經(jīng)開設(shè)了有關(guān)課程，如引進(jìn)傳統(tǒng)戲曲、民歌、舞蹈等等，進(jìn)入到大學(xué)生的課堂里，不僅能夠讓學(xué)生領(lǐng)略到傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力，而且能夠使學(xué)生進(jìn)一步的了解我國傳統(tǒng)藝術(shù)所蘊含的傳統(tǒng)文化精華。“高尚的情感必然包含著深刻的道理，深刻的社會道理必然也蘊含著豐富的感情，情理相對應(yīng)但最終又能統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)藝術(shù)恰恰體現(xiàn)了這一本質(zhì)特征?！?不言而喻，藝術(shù)是美的，人們通過審美，潛移默化中可以領(lǐng)悟藝術(shù)品內(nèi)所蘊含的美與真理，進(jìn)而影響一個人的發(fā)展，起到凈化育人的作用。席勒曾說過：“人性失去了它的尊嚴(yán)，但藝術(shù)拯救了它。”4黑格爾也說過：“藝術(shù)并不是一種單純的娛樂、效用或游戲的勾當(dāng)，而是要把精神從有限世界的內(nèi)容和形式的束縛中解放出來，要使絕對真理顯現(xiàn)和寄托于感性現(xiàn)象，總之，要展現(xiàn)真理。這種真理的展現(xiàn)可以形成世界史的最美好的方面，也可以提供最珍貴的報酬，來酬勞追求真理的辛勤勞動?！?隨著傳統(tǒng)藝術(shù)不斷的融進(jìn)高校教育課程之中，同學(xué)們不僅可以領(lǐng)略我國幾千年的文化藝術(shù)的風(fēng)騷，也可以了解到一些人物歷史、風(fēng)俗習(xí)慣等文化狀況，更重要的是，潛移默化中，會受這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)真、善、美的熏陶，起到悅耳悅目、凈化升華的育人作用。另一方面，學(xué)生通過對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的認(rèn)識、學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟，有力的保障了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的繼承、弘揚與發(fā)展。何樂而不為？

（三）堅持特色，適當(dāng)“拿來”

事物的發(fā)展總是一個矛盾體，如何才能和諧健康的發(fā)展，處理好矛盾的特殊性與普遍性顯得尤為重要。其實傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展與繼承就是一個矛盾體，那么如何才能使傳統(tǒng)藝術(shù)和諧發(fā)展呢？和云峰教授在《中國少數(shù)民族民間音樂技藝的繼承與保護(hù)》中指出“在中國少數(shù)民族民間音樂技藝的傳承與保護(hù)中，‘禁變’不是一種好的理論，更不是我們唯一的選擇?！疂u變’應(yīng)該理性相待，‘突變’應(yīng)予堅決制止?！?這與筆者所講的堅持特色，適當(dāng)“拿來”的原則不謀而合。所謂特色就是傳統(tǒng)藝術(shù)區(qū)別其他藝術(shù)文化的特殊之處。只有特色才有特殊，如果各文化、藝術(shù)都是“大同而與小同異”，那特殊就無從談起了，這也是為什么要堅持特色的原因。為什么要提倡適當(dāng)“拿來”呢？其實很簡單，因為事物的發(fā)展并不是孤立存在的，每一民族同其他民族的變革都有依存關(guān)系，最后，狹隘地域性的個人為世界歷史性的、真正普遍的個人所代替?！薄案鱾€個人的世界歷史性的存在意味著他們的存在是與世界歷史直接聯(lián)系的”。7如果一味地愚昧的堅持傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，那么其生命力也不會長久，只有在保持“特色”的基礎(chǔ)之上，適當(dāng)?shù)亍澳脕怼逼渌麅?yōu)秀的藝術(shù)形式的精華，填充自身的文化空缺才可以真正意義上做到對傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)與繼承發(fā)展。

三、結(jié)語

在文化同化與外來文化不斷涌入與沖擊的今天，傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)與繼承顯得那么的緊迫、重要。而傳統(tǒng)藝術(shù)是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要代表，很多藝術(shù)形式都頻臨滅絕，甚至已經(jīng)消失，這些我們都應(yīng)該深思反省。我們要學(xué)會繼承與保護(hù)我國各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，搶救與發(fā)揚那些頻臨滅絕的文化藝術(shù)成果，使之能夠永久流傳。而教育政策的改變與傾斜，對于傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)與發(fā)揚的作用是不可或缺的，如，傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)高校等一系列的教育活動都應(yīng)該形成一種體制，這樣才能發(fā)揮最大的效益；同時我們也要學(xué)會冷靜的審視外來文化，采用適當(dāng)“拿來”，在自身文化藝術(shù)底蘊的基礎(chǔ)上填充、豐富自己。

注釋：

1.吳瑛.《文化對外傳播：理論與戰(zhàn)略》.交通大學(xué)出版社，2009：21. 2.季羨林，張光璘.《東西文化議論集》.北京經(jīng)濟(jì)日報出版社，1996：78.

3.戈曉毅.《論中國傳統(tǒng)藝術(shù)在高校審美教育中的作用》.江蘇高教，2007（6）：120-121.

4.席勒.《審美書簡》.中國文聯(lián)出版社， 1986：62.

5.黑格爾.《美學(xué)（第3卷下）》.商務(wù)印書館， 1995：335.

6.和云峰.《中國少數(shù)民族民間音樂技藝的傳承與保護(hù)》.民族藝術(shù)研究，2012（2）.

7.馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯選集》第1卷［M］.北京人民出版社，1972：39-41.

作者簡介：

郭浩，西華師范大學(xué)2014級碩士研究生，研究方向：學(xué)科教學(xué)（音樂）。

趙玲，西華師范大學(xué)碩士生導(dǎo)師，教授。