國內(nèi)群眾文化建設(shè)的探析

張瓊云?。t河州藝術(shù)研究所　　661100）

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國內(nèi)群眾文化建設(shè)的探析

張瓊云（紅河州藝術(shù)研究所661100）

摘要：隨著國民經(jīng)濟的增長，社會的進(jìn)步，尤其國家一系列文化消費政策的實施，有效地推動了國內(nèi)群眾文化事業(yè)的發(fā)展。群眾文化的繁榮對于豐富社會主義和諧社會的文化內(nèi)涵具有極其重要的作用，但新時期下我國群眾文化在發(fā)展道路中也還存在著某些問題，如何完善和繁榮我國群眾文化事業(yè)是當(dāng)代和諧社會構(gòu)建中的一個新課題。

關(guān)鍵詞：國內(nèi)；群眾文化；建設(shè)；探析；發(fā)展；新局面

一、正確認(rèn)識群眾文化在當(dāng)代社會中的作用

群眾文化是當(dāng)前社會主義文化建設(shè)范疇的重要組成部分，對于推動我國經(jīng)濟的發(fā)展、社會的繁榮與和諧具有重要的現(xiàn)實意義。但長期以來，我國各界人士對群眾文化的重要性還認(rèn)識不夠充分，對群眾文化的社會功能認(rèn)識也不足。立足實際，筆者在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)方針下對群眾文化進(jìn)行基礎(chǔ)理論的探析，可發(fā)現(xiàn)群眾文化的社會功能主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）交流、娛樂與學(xué)習(xí)的功能

自古以來，群體性活動是人類的本能需求，到了當(dāng)代隨著社會生活節(jié)奏的加快，競爭壓力的加大，致使許多人感到了迷惘和無所適從，此時的人們渴望交流、渴望理解、更加渴望娛樂，開始寄希望于參加群體性的娛樂活動以便得到感官的滿足和情感的宣泄。群眾文化活動從一定意義上來說，其實就是一種群體性的交流與娛樂活動。交流、娛樂功能也正是群眾文化最基本的社會功能，它對技術(shù)與藝術(shù)的要求都不高，老少皆宜，而且參與的人數(shù)相對較多，經(jīng)常是志同道合者在一起，參與活動帶有積極性和主動性，不是被動接受，如此的群眾文化活動能給人們帶去真正的快樂?！坝辛素S富的文化生活，充分享受了文化的權(quán)益，才有可能在物質(zhì)生活基本滿足的前提下具有真正的幸福感?！?另外，群眾文化是一種對社會經(jīng)驗和生活經(jīng)驗的積累，活動素材源自民間，文化內(nèi)容有著廣泛的流傳性和易解讀性，大眾化的活動形式和貼近生活的文化題材，可以很快得到公眾的認(rèn)可，再加上參與活動的人大多是積極主動、渴望接受外來信息，因此對于人們求知，或是宣傳教化等方面都是一條極其有效的途徑?；顒有问降妮p松愉快、寓教于樂，頗受人們所喜愛。

（二）儀式和團結(jié)的功能

在人類的社會生活中有著各種類型的儀式活動，早期的巫術(shù)儀式、民間世俗生活里的儀式、宗教儀式、包括社會群體和國家組織的各種政治性活動等都需要儀式，有群體性演奏的音樂、群體表演的舞蹈或其他。對于個體來說，人的一生經(jīng)歷了眾多階段，比如出生、生日、成人、婚嫁、生子、晉升、壽辰、衰老、病死等等，這些事件都伴隨著相關(guān)的禮儀活動，可以說禮儀幾乎貫穿于人的整個生命過程中。再加上我國地域廣闊，少數(shù)民族眾多?！拔覈髅褡鍢O為重視人生禮儀，舉凡生、死、婚、壽以及日常交往，都有各具特色的規(guī)矩、禮儀和習(xí)俗，并也常常和群眾文化活動結(jié)合在一起。”2禮儀的開展需要群眾文化活動來支撐，一方面可以防止儀式活動的單調(diào)，起到娛人和娛神的雙重作用；另一方面，集體性的歌舞演藝或是其他類型的群體性活動可使儀式顯得更加的正式和嚴(yán)肅。

在凝聚社會力量和增強社會團結(jié)等方面，也離不開群眾文化活動的開展。例如群體舞蹈的表演，在音樂的節(jié)奏中眾多參與者混合成一個有機的整體，舞蹈的整體和諧、呼應(yīng)、力量等所折射出來的正式團結(jié)與奮進(jìn)。在原始社會中，“原始舞蹈的社會意義全在乎統(tǒng)一社會的感應(yīng)力?！?社會是一個系統(tǒng)，是一個由諸多要素而構(gòu)成的有機整體，一個國家、一個民族也不例外，如果把國家或者民族比作是有機整體，那么每個社會成員正是構(gòu)成這個有機整體中不可或缺的必要要素；一個整體，它的性質(zhì)和功能并不是構(gòu)成此整體各個要素的性質(zhì)和功能的簡單相加，而是有著新的性質(zhì)和更強大的功能，即整體要大于部分相加的總和。因此大到一個社會、民族或是國家，小到一個團體、一個社區(qū)、一支文藝隊或是一個家庭，團結(jié)在任何時候都不可忽視。友誼、愛情、遠(yuǎn)親、或是族人、或是抵御外來的侵略等等，在團結(jié)的大背景下都將力量無窮。而廣泛的開展群眾文化活動，如公開游戲、凡俗舞蹈與各種競技比賽等正是人們增強團結(jié)和友誼的重要途徑。

（三）群體認(rèn)同的功能

認(rèn)同可以理解成“身份”或“統(tǒng)一性”，是“對某事物區(qū)別于其他所有事物的認(rèn)可，這包括在其自身統(tǒng)一性中的所有內(nèi)部變化和多樣性。該事物被視為保持相同或具有相同性”4從社會歷史的范疇來看，認(rèn)同可以從兩個方面來闡述：從社會部門的角度看，認(rèn)同包含了文化認(rèn)同、經(jīng)濟認(rèn)同、政治認(rèn)同、社會認(rèn)同等；從社會角度來看，認(rèn)同有群體認(rèn)同、自我認(rèn)同、國家認(rèn)同、民族認(rèn)同還有國際認(rèn)同等等，最終形成了認(rèn)同的許多方面。

社會是在不斷發(fā)展的，人類也在不斷進(jìn)步，現(xiàn)代社會交通工具的發(fā)達(dá)導(dǎo)致了國家之間、各民族和各地區(qū)之間的交流越來越頻繁。思想的開放、觀念的進(jìn)步、以及互聯(lián)網(wǎng)的普及，則導(dǎo)致了人與人之間的溝通頻繁，社會的同質(zhì)化越來越嚴(yán)重，盡管如此，我們也可發(fā)現(xiàn)人們還是會通過各種方式來彰顯與他人的不同。群體性的參與可謂是群眾文化活動最典型的特征之一，因此群眾文化被賦予了群體認(rèn)同的功能。在多少數(shù)民族地區(qū)，我們會發(fā)現(xiàn)各民族的舞蹈在風(fēng)格上都有著自己的特色，以便與其他民族的舞蹈相區(qū)別，例如：傣族舞、藏族舞、蒙古舞，煙盒舞等等，這些舞蹈的差異性充分體現(xiàn)了群眾文化具有認(rèn)同的功能。特別是近些年來隨著科技的發(fā)展，農(nóng)村工業(yè)化作業(yè)時代的來臨導(dǎo)致大量農(nóng)村勞動力的剩余，人們開始轉(zhuǎn)移到城市務(wù)工，大城市和沿海地帶人口流動尤其頻繁，各地區(qū)特有的群眾文化成了群體認(rèn)同的標(biāo)志。另外，不同年齡段的人也有著不同的娛樂方式，這些都體現(xiàn)了群眾文化所具有的認(rèn)同功能。

（四）象征和符號功能

一個城市的形象一般來源于該城市的歷史沉淀。當(dāng)代社會，不同的城市、不同的地區(qū)或民族都比較注重塑造自己的形象，挖掘本土的文化內(nèi)涵打造自己的亮麗“名片”，或是代表該地區(qū)的某些“符號”。現(xiàn)實生活告訴我們?nèi)罕娢幕亲钅芊从骋粋€地區(qū)的風(fēng)土人情，一個美好的城市形象已離不開直接反映大眾生活的群眾文化。文化在內(nèi)涵上是追求真善美、批判丑惡、美化社會風(fēng)氣、凈化城市環(huán)境的，給人營造一種積極向上的精神風(fēng)貌，它和粗野、欺詐、迷信、丑陋相排斥，群眾文化作為文化的一個子體，自然與丑、臟、亂等相對立。“也可以認(rèn)為，一個城市群眾文化的質(zhì)量與狀況，便成為這個城市形象最普泛、最直觀、最生動、最具活力的顯型標(biāo)志?！?從某種意義上可以說要塑造一個地區(qū)的文化形象，最有效地途徑是把該地區(qū)的群眾文化發(fā)展好，特別是要挖掘出該地區(qū)歷史上形成的傳統(tǒng)民間文化，還有該地域環(huán)境特有生活方式所形成的民俗文化等。云南是個多少數(shù)民族，各民族都有自己的特色舞蹈，該省充分挖掘本土特色文化元素打造的大型原生態(tài)歌舞集《云南印象》，展現(xiàn)了云南特有的風(fēng)土民情，當(dāng)下已成為云南多少數(shù)民族省份的符號和象征，對外則是一張亮麗的“名片”，對該省的文化、經(jīng)濟和政治都產(chǎn)生了極好的效益。另外還有云南蒙自的“過橋米線”、福建武夷山的“印象大紅袍”、湖北利川的“龍船調(diào)”等等都是成功的典范，充分說明了群眾文化在當(dāng)代社會所具有的象征和符號功能。

最后，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面、道德文化和精英文化的建設(shè)方面群眾文化都有不可忽視的作用。

二、新時期群眾文化在發(fā)展中存在的若干問題

新時期的群眾文化建設(shè)要求我們與時俱進(jìn)，緊跟時代的步伐。我們也欣喜地看到我國群眾文化有了飛速的發(fā)展，無論在功能上還是內(nèi)涵建設(shè)上都在不斷地升級。但是事物的發(fā)展畢竟是前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一，群眾文化在發(fā)展的過程中也面臨著諸多困境：

（一）功利主義張揚造成群眾文化建設(shè)浮躁

隨著我國市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們對利益的追求空前膨脹，財富成了成功者的標(biāo)志，貧窮卻是無能的代名詞；工具理性主義蔓延，人成了掙錢的工具，一切只服從市場的指令，利益交換原則成了各行業(yè)普遍原則。人與人的關(guān)系納入等價交換，人們已缺乏超越理性的反思與批判精神；真摯的情感、良好的道德、做人的底線在金錢面前全成了肥皂泡沫，所謂“文化大碗”、“著名藝術(shù)家”隨處可見，但內(nèi)涵膚淺、作品低趣又隨處可行，實有建樹能成一家之言者甚少；成果上弄虛作假、變相行賄打通關(guān)節(jié)之風(fēng)不可遏止。另外，有些公共設(shè)施場所，如城市休閑文化廣場被私人所占用實行私人收費，在功利主義面前群眾文化自身也發(fā)生了某些蛻變。

（二）民眾的審美意識普遍不高，不利于群眾文化的健康發(fā)展

群眾文化是一種普及性的文化活動，是大眾精神生活的一種外在體現(xiàn)，對活動場地的要求也比較隨意，可以是活動室、廣場、街頭或是巷尾，還可以是院壩和家庭廳室等，群眾文化活動的開展靈活多樣，可遍布于城市的每個角落。群眾文化作為文化的一部分，在本質(zhì)上是追求健康、開放、文明、和諧與進(jìn)步，是塑造城市“美、潔、雅”不可或缺的一部分，反對城市的“臟、亂、差、俗”等。高雅與進(jìn)步是文化的安身立命之所，可是目前我國有些地區(qū)的群眾文化在發(fā)展過程中出現(xiàn)了局部的偏離，民眾的審美意識不高是導(dǎo)致群眾文化走向低俗的主要原因。例如某些“黑色幽默”和“無厘頭”文藝作品，這些作品從審美文化和文化內(nèi)涵建設(shè)上來講是不符合文化發(fā)展規(guī)律的，與文化本質(zhì)相背離，提高民眾的審美意識迫在眉睫。

（三）不注重農(nóng)村地區(qū)群眾文化建設(shè)，制約了社會主義文化發(fā)展步伐

我國是農(nóng)業(yè)大國，國內(nèi)大部分人口分布在農(nóng)村，若是農(nóng)村地區(qū)文化得不到發(fā)展，想要實現(xiàn)社會主義文化大繁榮就不現(xiàn)實，但當(dāng)前的事實是，作為社會主義文化重要組成部分的“農(nóng)村文化”卻受到發(fā)展上的多重困境，體現(xiàn)在如下幾點：

1.農(nóng)村地區(qū)群眾文化參與主體缺乏。農(nóng)村地區(qū)民眾受教育程度相對于城里較低，農(nóng)民的思想普遍落后，腐朽落后的舊思想阻礙著人們接受新文化、新思潮。例如：本來在城里已經(jīng)廣泛流行、普遍接受的廣場舞，當(dāng)推廣到一些相對閉塞的農(nóng)村時，村民們卻認(rèn)為這些大扭腰臀、唱唱跳跳的舞蹈太洋氣、太時髦，甚至有人認(rèn)為傷風(fēng)敗俗，因此這些村民自己不參加，還對參與這些活動的人或諷刺或指指點點，時間久了，導(dǎo)致原本那些樂意接受此類文藝活動的人也在流言蜚語中望而止步，慢慢地就在農(nóng)村形成了抵制該文藝活動的氛圍。

2.農(nóng)民迫于生計無暇顧及群眾文化的參與。隨著改革開放，外出務(wù)工的熱潮，許多農(nóng)村的青壯年男女為了提高家庭生活水平，常年在外打工，村里只剩下老人和孩子。小孩們的主要任務(wù)自然是上學(xué)完成學(xué)業(yè)，至于老人，首要任務(wù)是照看小孩和忙于農(nóng)活，原本老人們思想就比較守舊，再加上他們?yōu)榱巳粘Ｉ钸€得忙于農(nóng)田和菜地，基本上不會有可能意識到文化發(fā)展的重要性。

3.農(nóng)民生活的特性導(dǎo)致農(nóng)村文化發(fā)展受阻。任何地區(qū)，文化的發(fā)展都離不開“組織者”，“組織者”承擔(dān)著整理和普及優(yōu)秀文化、革除腐朽文化、組織開展文藝活動的多重任務(wù)。一方面，需要“組織者”具有奉獻(xiàn)精神，另一方面也需要“組織者”有推進(jìn)文化發(fā)展的時間和能力，當(dāng)前國內(nèi)農(nóng)村的基本現(xiàn)狀是有能力者未必有時間，有時間者未必有精力，在一個村落里即便有幾個對文藝活動懷抱熱忱之人，但是由于所組織的活動得不到村民有力的支持，最后也只能是曇花一現(xiàn)，沒有形成文化氣候。

4.農(nóng)村群眾文化發(fā)展缺乏相應(yīng)的場所。在我國農(nóng)村地區(qū)尤其是少數(shù)民族為主的農(nóng)村地區(qū)，人口具有分散性的特點，要想農(nóng)村群眾文化得到發(fā)展，必須得有適合開展群眾文化活動的固定場所。在城市，群眾文化開展的場所非常多，如：廣場、俱樂部、戲劇院、少年宮、老人宮、公園等等。在農(nóng)村，情況則大不一樣，群眾文化的開展明顯缺乏場所的有力支撐。

另外，資金的匱乏也是阻礙農(nóng)村群眾文化發(fā)展的主要原因之一。

三、努力開創(chuàng)和諧社會群眾文化新局面

（一）重視農(nóng)村地區(qū)群眾文化的發(fā)展與繁榮

出于我國國情與社會發(fā)展現(xiàn)狀，只有實現(xiàn)農(nóng)村地區(qū)文化的發(fā)展與繁榮，社會主義文化事業(yè)大發(fā)展大繁榮才能得以真正實現(xiàn)，否則就是一句空話，要想推進(jìn)農(nóng)村群眾文化的發(fā)展，可以從以下幾方面著手：

1.實行參與主體老人化，體現(xiàn)出老年化優(yōu)勢。在市場經(jīng)濟占主導(dǎo)的社會中，農(nóng)村青壯年男女外出務(wù)工的現(xiàn)象短時期內(nèi)不可逆轉(zhuǎn)，但我們?nèi)匀粦?yīng)該看到希望，目前留守在農(nóng)村中的老人中大多數(shù)雖然缺乏投身文化事業(yè)發(fā)展的主動性和積極性，可是也不乏一些對群文事業(yè)發(fā)展熱情很高，在文化或藝術(shù)的某些方面有一技之長者。其實認(rèn)真調(diào)查會發(fā)展有這么一批人，他們熱愛文化藝術(shù)，或唱歌、或書法、或繪畫、或戲曲，有一至兩項自己的專長，而且許許多多國家級、省級、市級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人大都來自農(nóng)村，這類人往往也是村里德高望重之人，有較強的號召力和組織能力，他們這些老人的才干若得以充分發(fā)展，可以很好推動農(nóng)村文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展。

2.充分發(fā)揮資源優(yōu)勢，實現(xiàn)場所大眾化。群眾文化要想得以開展，必須要有一定的場所。實際上，農(nóng)村人均占地面積是非常大的，有大量場地資源可以利用，只是目前沒有得到很好的挖掘。例如：農(nóng)村有大量閑置的房屋、祠堂、古建筑等等，這些可作為室內(nèi)文化活動的場所。另外，在農(nóng)村地區(qū)，一般農(nóng)民戶都會有或大或小的曬谷坪，人們稱之為“屋場”，這些場所完全可以作為本氏族或該片區(qū)農(nóng)民室外活動的場所。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站或村委也可以選出一些適合開展群眾活動的場所作為農(nóng)家書屋、棋牌室等等，并付給房東一定的租金。

3.發(fā)展創(chuàng)新思維，解決資金匱乏的問題。農(nóng)村群眾文化作為公共產(chǎn)品的一部分，固然需要政府投資，可是對于基礎(chǔ)薄弱的農(nóng)村群眾文化發(fā)展而言，單靠政府投資遠(yuǎn)遠(yuǎn)是不夠的，基于農(nóng)村群眾文化發(fā)展現(xiàn)狀而言，使農(nóng)民意識到參與群文藝術(shù)的活動有益于身心健康固然重要，可最理想的還是使農(nóng)民能從群文事業(yè)的發(fā)展中獲得經(jīng)濟效益，精神文明和物質(zhì)文明都得到豐收。要想實現(xiàn)此類“雙豐收”就必須把“市場”和“文化”結(jié)合起來，例如鄉(xiāng)鎮(zhèn)府可以出臺一定的優(yōu)惠政策刺激外商，招商引資，到農(nóng)村投資養(yǎng)生體驗山莊、農(nóng)家樂等等，帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，以項目帶動群眾文化，形成經(jīng)營，把農(nóng)村地區(qū)“盤活”起來，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟“盤活”了，群眾文化這等上層建筑自然也會相應(yīng)跟上去。

（二）全面提高群眾文化工作者的綜合素質(zhì)

新形勢下，群眾文化的社會地位與作用不斷升級，被歷史賦予了新的任務(wù)與新的要求，群文工作人員作為群文事業(yè)的先鋒和向?qū)?，具備過硬的綜合能力尤為重要，要想全面提高群文工作團隊的綜合素質(zhì)，可以從以下幾方面著手：

1.加強理論培訓(xùn)，提升群文工作者的自身文化內(nèi)涵。當(dāng)今的群眾文化建設(shè)必須提高從業(yè)人員的理論知識，群文工作者在當(dāng)代的工作任務(wù)，不僅是組織各種文藝晚會、舞蹈培訓(xùn)、書展、畫展，同時還承擔(dān)著思想道德和科學(xué)知識的宣傳和普及。群文工作者在提高民眾思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)前必須先提高自己的知識水平，提升自己的文化內(nèi)涵，加強理論培訓(xùn)正是實現(xiàn)這一目標(biāo)的有效途徑。

2.對低學(xué)歷者工作人員進(jìn)行“再造化”手術(shù)。當(dāng)今社會是知識經(jīng)濟型社會，特別是作為文化工作者，這一行業(yè)本來就對學(xué)歷有著更高的要求，低學(xué)歷者的知識結(jié)構(gòu)從某種程度上來說未必跟得上當(dāng)代文化大發(fā)展的步伐。社會在進(jìn)步，時代在發(fā)展，低學(xué)歷者若不求上進(jìn)很可能將在歷史前進(jìn)的車輪中被淘汰。各單位和當(dāng)?shù)匚幕謶?yīng)引起重視，在條件允許的情況下盡可能的出資選送低學(xué)歷的文化干部出去再深造，尤其要重視年輕干部的培養(yǎng)。

3.加強與外地同行的學(xué)習(xí)和交流活動。群眾文化的內(nèi)容豐富多彩，群眾性、民俗性與民族性是它強大的生命力。我國是個少數(shù)民族眾多的地方，尤其是西南地區(qū)，各單位應(yīng)經(jīng)常帶領(lǐng)文化隊伍出去考察與學(xué)習(xí)，加強與外地同行們的交流、合作，提高自己的見識和眼光。要善于把外地的民俗文化、經(jīng)典文化請進(jìn)來，這也正是“走出去，請進(jìn)來”方針的充分應(yīng)用。

4.適當(dāng)請專家、學(xué)者進(jìn)來做講座。群眾文化源于生活，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)和生活氣息。群眾文化是精英文化的母體與基礎(chǔ)，但同時，精英文化也能反作用于群眾文化，為群眾文化的順利開展做堅強后盾；適當(dāng)請專家、學(xué)者進(jìn)來開講座可以給群眾文化注入新的血液，同時也能直接培養(yǎng)工作團隊。

（三）政府部門應(yīng)大力完善群眾文化相關(guān)體系的建設(shè)

我國政府應(yīng)加大對群眾文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入，完善群眾文化的相關(guān)活動平臺；公共文化場所應(yīng)免費對民眾開放，努力為民眾提供優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。尤其要重視廣場配套設(shè)施的建設(shè)，因為廣場文化的豐富多彩已是一個城市群眾文化繁榮健康的重要標(biāo)志；對于私人占用廣場亂收費用的現(xiàn)象應(yīng)該嚴(yán)厲制止，必要時可以給予相應(yīng)的處罰；政府相關(guān)部門對于某些文化還應(yīng)實行相關(guān)的調(diào)控和管制，明顯異類、不健康、糟粕的文化活動要制止。

（四）發(fā)揮好基層文化館和文化站的職能作用

各級文化館和文化站都是當(dāng)?shù)氐奈幕囆g(shù)活動中心，在我國群眾文化建設(shè)中肩負(fù)著重要使命，充分發(fā)揮好基層文化館和文化站的職能作用至關(guān)重要。

群眾文化事業(yè)不可能是孤立的存在，它的健康發(fā)展還需要和其他行業(yè)進(jìn)行有機結(jié)合。以上幾點只是拋磚引玉，辯證法告訴我們應(yīng)該用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題，至于更多的具體做法還需要我們在實踐中去摸索。伊拉姆斯認(rèn)為“文化是新世界的曙光?！?對于社會主義和諧社會的構(gòu)建，無疑群眾文化將起著舉足輕重的作用。

注釋：

1.楊劍龍.幸福感與文化權(quán)益[N].光明日報，2008-5-13.

2.奎曾.民族群眾文化學(xué)通論[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1993：75.

3.[德]格羅塞.藝術(shù)的起源[M].蔡慕暉，譯.北京：商務(wù)印書館，1996:180.

4.James M.Baldwin.Dictionary of Philosophy and Psychology：volume 1[M].New York：The Macmillan Company，1998：504.

5.曹廷華.論群眾文化與城市形象[J].探索,1998(4):101-105.

6.D.保羅.謝弗.文化引導(dǎo)未來[M].許春山，譯.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008：12.

張瓊云（1977—），女，壯族，紅河州藝術(shù)研究所，主要研究方向：群眾文化與舞蹈藝術(shù)。

作者簡介：