池莉小說(shuō)中的現(xiàn)代性書(shū)寫(xiě)

戴芙蓉?。ń鹆昕萍紝W(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院　211169）

池莉小說(shuō)中的現(xiàn)代性書(shū)寫(xiě)

戴芙蓉（金陵科技學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院211169）

摘要：20世紀(jì)西方文藝思潮強(qiáng)勢(shì)涌入中國(guó)學(xué)界，與中國(guó)本土文學(xué)產(chǎn)生碰撞、糅合，使其呈現(xiàn)多元狀態(tài)，其中現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品的發(fā)展尤為引人矚目， 它已形成了完全不同于十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的新形態(tài)，經(jīng)歷了質(zhì)的飛躍。池莉作為轉(zhuǎn)型時(shí)期的“先鋒”之一，體現(xiàn)了中國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的分界性。本文試圖以她的作品為例，打破“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”二元對(duì)立的思維方式，從主題消解、審美距離、內(nèi)向轉(zhuǎn)三個(gè)方面分析轉(zhuǎn)其作品中現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)核下的一些現(xiàn)代性特征。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)主義；分界；現(xiàn)代性特征

一、多元局面的形成

歷史的進(jìn)程邁入20世紀(jì)中期，人類(lèi)面臨的世界已日趨和平，血雨腥風(fēng)的資產(chǎn)階級(jí)改革，兩次世界大戰(zhàn)，殖民地人民解放運(yùn)動(dòng)成為過(guò)去，類(lèi)似的戰(zhàn)爭(zhēng)、革命已鮮有發(fā)生。而另一方面，人類(lèi)的生產(chǎn)力得到了前所未有的發(fā)展，資本主義經(jīng)濟(jì)的高速膨脹、后工業(yè)文明、社會(huì)的商品化、市場(chǎng)化給人類(lèi)帶來(lái)了心靈上的精神重壓。人們關(guān)注的目光投向了自身的生存狀況及內(nèi)心世界。世界的政治、經(jīng)濟(jì)新形勢(shì)在文學(xué)上的影響是造成了一個(gè)多元化、內(nèi)向轉(zhuǎn)、非理性的局面。

多元的局面充滿(mǎn)沖突，關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義的爭(zhēng)論異常激烈。有人認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)主義已停步于19世紀(jì)的批判現(xiàn)實(shí)主義，到了20世紀(jì)，它已陷入舉步維艱的境地，已經(jīng)過(guò)時(shí)了，失去生命力了。另一些人則認(rèn)為，現(xiàn)代主義是當(dāng)代世界文學(xué)的主潮，這一點(diǎn)不可否認(rèn)，而現(xiàn)實(shí)主義以不同于傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的新面貌出現(xiàn)，吸收了諸多新元素，發(fā)展勢(shì)頭正盛。 其實(shí)，多元是一種共生狀態(tài) ，其中的任何一元都有由盛而衰的過(guò)程。作為一個(gè)成熟的流派， 無(wú)論是現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、還是現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義都有其興盛和衰落，作為創(chuàng)作方法， 他們是不可能在短時(shí)期內(nèi)消失殆盡的。無(wú)論誰(shuí)是西方文藝的主潮 都并不意味著與之相對(duì)的另一潮流的滅亡。多種文學(xué)流派正是在融合、斗爭(zhēng)中發(fā)展前進(jìn)的，他們相互影響、相互吸收，在不同時(shí)間、空間以不同形式顯現(xiàn)出豐富的發(fā)展?fàn)顩r。事實(shí)上，當(dāng)代很多作家試圖打破現(xiàn)實(shí)主義的約束，他們的文學(xué)觀早已突破其疆界，作品中展現(xiàn)出種種現(xiàn)代性元素。

二、現(xiàn)實(shí)主義的轉(zhuǎn)型征象

現(xiàn)實(shí)主義崛起于19世紀(jì)30年代的法國(guó)，直到20世紀(jì)初漸趨衰微，其間在不同國(guó)家先后達(dá)到頂峰，涌現(xiàn)了文學(xué)史上一批熠熠生輝的名字：司湯達(dá)、巴爾扎克、馬克·吐溫、杰克·倫敦、狄更斯、契訶夫、托爾斯泰。而從20世紀(jì)開(kāi)始，以黑格爾、費(fèi)爾巴哈為代表的德國(guó)古典哲學(xué)已宣告終結(jié)，非理性哲學(xué)思潮占了上風(fēng)，叔本華把意志是視為萬(wàn)物的本源，尼采宣稱(chēng)“上帝死了”，弗洛伊德與容格的無(wú)意識(shí)理論，威廉·詹姆士的意識(shí)流理論，這些無(wú)不對(duì)文學(xué)產(chǎn)生巨大的影響。隨之，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)受到了現(xiàn)代主義的挑戰(zhàn)，直到30年代現(xiàn)代主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的結(jié)束。二戰(zhàn)后，后現(xiàn)代主義代表了西方文藝的嬗變方向，但最近的幾十年，現(xiàn)實(shí)主義又出現(xiàn)了回歸傾向。短短的一百多年里，世界文學(xué)的主流經(jīng)歷了數(shù)次更替，這促進(jìn)了多種創(chuàng)作方法之間的兼容并蓄?，F(xiàn)實(shí)主義在這一百多年里得到了前所未有的發(fā)展，吸收了其它流派的意識(shí)流、象征、引喻、對(duì)話(huà)、神話(huà)等因素，大大豐富了自身的內(nèi)涵，并出現(xiàn)諸多流派，展現(xiàn)豐富面貌，諸如魔幻現(xiàn)實(shí)主義、結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義、心理現(xiàn)實(shí)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、新現(xiàn)實(shí)主義等等，令人目不暇接。單從這些名稱(chēng)上，我們就可以得出這樣的結(jié)論：當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義在其演變過(guò)程中，吸收眾多新內(nèi)容，與傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義已非同日而語(yǔ)。

文學(xué)的多元化不僅在時(shí)間上有所體現(xiàn)，不同的創(chuàng)作方法、文學(xué)流派、審美原則在不同的國(guó)家也有不同表現(xiàn)，而各國(guó)文學(xué)的發(fā)展亦非同步進(jìn)行。五四運(yùn)動(dòng)、文化大革命的結(jié)束和改革方案加強(qiáng)了西方文藝思潮對(duì)中國(guó)文學(xué)的沖擊，使得現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義在中國(guó)均得到蓬勃發(fā)展。尤其是現(xiàn)實(shí)主義，先后經(jīng)歷了傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義、先鋒派、傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)、尋根文學(xué)、新潮小說(shuō)、新寫(xiě)實(shí)、新體驗(yàn)、新?tīng)顟B(tài)等多種形態(tài)。新現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)既繼承了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的典型化、客觀性、人道主義等原則，它還表現(xiàn)出了現(xiàn)實(shí)主義在新時(shí)期的轉(zhuǎn)型征象，使傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義在功能、視角、審美原則、主題等方面產(chǎn)生一系列的突破。

作為中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)在過(guò)渡期的產(chǎn)物，新現(xiàn)實(shí)主義可以看成西方文藝思潮影響下的具有民族性特征的現(xiàn)實(shí)主義，體現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)向西方文學(xué)的靠攏、趨同。池莉作為其中的代表作家之一，活躍于八九十年代的中國(guó)文壇。她的作品以中篇小說(shuō)為主，被評(píng)論家定義為“新寫(xiě)實(shí)”，她的作品已突破了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的拘囿，現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)核外呈現(xiàn)出非現(xiàn)實(shí)甚至超現(xiàn)實(shí)的元素。下面筆者將以池莉的小說(shuō)為出發(fā)點(diǎn)，粗淺地談?wù)?0世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義的一些現(xiàn)代性文學(xué)特征，以求管中窺豹，略見(jiàn)一斑。

三、池莉作品中體現(xiàn)的現(xiàn)代性特征

1.文學(xué)不再擔(dān)負(fù)匡時(shí)救弊的醒世功能，新時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義的小說(shuō)具有消解主題、模糊意義的特征

池莉以武漢的一群小市民為描寫(xiě)對(duì)象，創(chuàng)作了《太陽(yáng)出世》《煩惱人生》《熱也好冷也好活著就好》《不談愛(ài)情》等世態(tài)小說(shuō)，在讀者眼前展現(xiàn)了一幅真實(shí)生動(dòng)的世俗眾生相。為了生計(jì)疲于奔命的印家厚，經(jīng)歷了戀愛(ài)、結(jié)婚、生孩子這一系列生命歷程而日益成熟的趙勝天、李小蘭，武漢的高溫酷暑中也忘不了找樂(lè)子尋開(kāi)心的樂(lè)天派貓子， 不談愛(ài)情而經(jīng)歷社會(huì)化進(jìn)程的莊建非、吉玲，這些人物的生活瑣碎、平凡，面對(duì)他們，讀者仿佛掉進(jìn)了“原汁原味的生活濃湯”之中，生活與藝術(shù)的界限模糊不清。作者描繪這些人物時(shí)，似乎已把文學(xué)素來(lái)?yè)?dān)負(fù)的針貶時(shí)弊的責(zé)任，“代言人”的角色完全棄于腦后了，這分明遠(yuǎn)離了文學(xué)形而上、追尋意義、教育性強(qiáng)的特點(diǎn)了。而傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品無(wú)不高高凌駕于現(xiàn)實(shí)之上，從《紅與黑》到《悲慘世界》，從《前夜》到《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，這些現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品都肩負(fù)神圣使命：或揭露、批判，或弘揚(yáng)、贊美，高尚與卑鄙、正義與邪惡、光明與黑暗、美與丑、善與惡的對(duì)立在作品中涇渭分明，是經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)主義所關(guān)注的主題。而當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義作家更關(guān)注于人的狀況、人的實(shí)在、人的價(jià)值、人的地位，一切以“人”為中心，表現(xiàn)出一種近距離關(guān)照原生態(tài)的世俗化傾向，在塑造典型性格時(shí)，也很少加入作者的主觀成分，更多的是不偏不倚地人物的復(fù)雜性格，即并不回答“要怎么樣”的問(wèn)題， 而是告訴讀者“是什么樣的”。

《熱也好冷也好活著就好》中的“貓子”與美國(guó)當(dāng)代小說(shuō)家約翰·厄普代克“兔子系列”中的“兔子”有異曲同工之妙。池莉與厄普代克關(guān)心的都是表現(xiàn)人的本質(zhì)、人的情感、人性、生活的困惑，同以寫(xiě)實(shí)的手法展示社會(huì)生活。厄普代克“從不簡(jiǎn)化生活去達(dá)到說(shuō)教的目的，而是不加褒貶地把人生的不同形態(tài)及其曖昧復(fù)雜用形象表現(xiàn)出來(lái)，讓讀者自己去思考?！?而池莉的作品中也決無(wú)正面人物、反面人物之分，這也打破了讀者與作品的距離，通過(guò)展現(xiàn)雞毛蒜皮的生活，透視生活的本相。作者并不刻意把角色設(shè)置于特定的復(fù)雜沖突中，以達(dá)到揭示深刻主題的目的。這與傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義相比，完全剝離了文學(xué)外在的社會(huì)功利性，偏離了它的意義化指向。從俄羅斯的瓦·舒克什、謝·沃羅寧到美國(guó)的約翰·厄普代克、英國(guó)的亨利·詹姆斯，當(dāng)代許多現(xiàn)實(shí)主義作家都顯示出這一傾向。

2.讀者、作品、作者的關(guān)系發(fā)生了轉(zhuǎn)變，作品的審美模式與敘述視角發(fā)生了轉(zhuǎn)變

池莉曾在一篇手記中寫(xiě)道：“我知道我們今天活得很不容易”，“中國(guó)不需要矯情”2。她所說(shuō)的“矯情”指的就是文學(xué)素來(lái)扮演的教化角色。20世紀(jì)以前的作家與讀者是教育者與教育對(duì)象的關(guān)系，而以池莉、方方、劉震云代表的中國(guó)作家也好，西方的新現(xiàn)實(shí)主義作家也好，他們以一種近乎白描的手法、生活化的語(yǔ)言、敘述性的文體客觀而真實(shí)地記錄一些“活得很不容易”的小人物的生存狀態(tài)及內(nèi)心世界，而較少融入作家的個(gè)人觀點(diǎn)。作者把自己看成作品中的一員，對(duì)人物的描繪采取一種理解、包容、欣賞的態(tài)度。19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義精英文學(xué)的作者們是凌駕于作品和蕓蕓讀者之上的，他們上帝式的慧眼對(duì)人世間的一切洞若觀火。他們對(duì)現(xiàn)實(shí)是俯視的，手中的筆冷峻、嚴(yán)肅，可以依據(jù)作者的意愿裁減現(xiàn)實(shí)，在反映現(xiàn)實(shí)的同時(shí)又超越了它，使一切上升到一個(gè)高不可攀的、理性化的、藝術(shù)的高度，而讀者對(duì)他們無(wú)不頂禮膜拜、誠(chéng)惶誠(chéng)恐。

與十九世紀(jì)不同的是，20世紀(jì)西方文論的研究重點(diǎn)發(fā)生了兩次轉(zhuǎn)移，第一次從重點(diǎn)研究作家轉(zhuǎn)移到重點(diǎn)研究作品文本，第二次從重點(diǎn)研究文本轉(zhuǎn)移到重點(diǎn)研究讀者和接受。在文學(xué)上的影響是：當(dāng)代讀者相比較而言，多了一些主動(dòng)性。新時(shí)期的文學(xué)作品把思考、評(píng)價(jià)、判斷的任務(wù)留給了讀者，讀者參與作品的再創(chuàng)造。產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因是：資本主義高度發(fā)展，社會(huì)的商品化、市場(chǎng)化使得人們成為社會(huì)生活的主體，自我意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒。社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡狀態(tài)導(dǎo)致價(jià)值體系的不穩(wěn)定，過(guò)去“真善美—假丑惡”二元對(duì)立的審美模式發(fā)生傾斜，讀者從各自不同的角度給予文學(xué)作品以不同的闡釋?zhuān)瑥亩鴮?dǎo)致文學(xué)主體的調(diào)整和“第三人稱(chēng)—他”到“第一人稱(chēng)—我”的轉(zhuǎn)換。

3.對(duì)人物外部生活的描寫(xiě)轉(zhuǎn)換到內(nèi)心世界的挖掘，表現(xiàn)人在物質(zhì)文明下的精神世界

對(duì)池莉初期和后期的作品進(jìn)行比較，不難發(fā)現(xiàn)其中作者本人的影子多了起來(lái)，“我”的成分增多，使作者對(duì)人物性格、心理的描寫(xiě)更為準(zhǔn)確、真實(shí)、細(xì)致，而且敘述過(guò)程依據(jù)人物的心理發(fā)展而非事件發(fā)展的細(xì)節(jié)越來(lái)越多?！稛廊松贰跺\繡沙灘》等作品的心理描寫(xiě)相當(dāng)成功。《煩惱人生》中多次出現(xiàn)印家厚的“夢(mèng)”和幻覺(jué)：清晨醒來(lái)，記得昨夜作過(guò)一個(gè)關(guān)于家庭的夢(mèng)，少年時(shí)夢(mèng)想的瓦解，作品中并未出現(xiàn)的小芬使自己面對(duì)兒子的老師時(shí)產(chǎn)生的一系列幻覺(jué)，以及那首題名為“生活”，內(nèi)容為“夢(mèng)”的現(xiàn)代派詩(shī)作，這些都表明作品中心理描寫(xiě)出現(xiàn)的頻率很高?？少F的是，與傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品中的心理描寫(xiě)不同的是，當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)描寫(xiě)的心理活動(dòng)常常與主人公當(dāng)時(shí)所處的場(chǎng)景脫離，目的在于反映人物的“心理現(xiàn)實(shí)”，與真實(shí)現(xiàn)實(shí)的描寫(xiě)成平行狀態(tài)?！稛廊松分杏羞@樣一段心理描寫(xiě)：“他背后不長(zhǎng)眼睛，但卻知道，那排破舊老朽的平房窗戶(hù)前，有個(gè)燙了雞窩般發(fā)式的女人，她披了件衣服，沒(méi)穿襪子，圾著鞋，憔悴的臉上霧一樣灰暗。她在目送他們父子。這就是他的老婆。你遺憾老婆為什么不鮮亮一點(diǎn)嗎？然而這世界上就只她一個(gè)人在送你和等你回來(lái)。”2幻想與現(xiàn)實(shí)不時(shí)交織在一起，零散、雜亂，卻體現(xiàn)了作者透過(guò)瑣碎雜亂的生活表層對(duì)深刻人生內(nèi)涵所作的思考，使作品的世俗化提高到人生主題，從而表現(xiàn)作者對(duì)于世態(tài)的紛紜復(fù)雜產(chǎn)生的意蘊(yùn)深厚的哲學(xué)沉思：以文化態(tài)度面對(duì)小人物的喜怒哀樂(lè)，表現(xiàn)中國(guó)人艱難的生存狀況，從而揭示民族歷史文化心理的艱澀、沉重。由此，我們也許可以看到哲學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)對(duì)新時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)產(chǎn)生的一些影響。

由于受到弗洛伊德理論的影響，當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)越來(lái)越注重潛意識(shí)的挖掘和對(duì)直覺(jué)的描摹。法國(guó)新小說(shuō)派先鋒納塔麗·薩洛特要求“作品描寫(xiě)人的‘心理要素’，要‘盡可能擺脫人物的支撐’，以表現(xiàn)‘今天的心理現(xiàn)實(shí)’”3。20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)不僅注重心理描寫(xiě)和意識(shí)流的運(yùn)用，同時(shí)在作品中注入其他一些元素：厄普代克《人馬》中的引喻、象征，約翰·契弗的寫(xiě)作技巧“人物非個(gè)性化、情節(jié)非戲劇性、背景狹窄、結(jié)尾不完整”3給人以這樣的印象：當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義作家繼承了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一性，認(rèn)可思維的連續(xù)性，但他們采用非現(xiàn)實(shí)的手法，為作品增添了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

總之，池莉作為中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義的代表作家之一，她的作品充分體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的轉(zhuǎn)型征象：由功利的社會(huì)化轉(zhuǎn)向直覺(jué)的個(gè)人化。21世紀(jì)全球化語(yǔ)境下，東西方文化縱橫交織，中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義流派必將連綴中西，形成一個(gè)開(kāi)放的多元格局。

注釋?zhuān)?/p>

1.錢(qián)滿(mǎn)素.美國(guó)當(dāng)代小說(shuō)家論［M］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 1987：412、130頁(yè).

2.池莉.太陽(yáng)出世［Z］.長(zhǎng)江文藝出版社， 1992：326、122頁(yè).

3.錢(qián)中文.現(xiàn)代主義和現(xiàn)實(shí)主義［M］.人民文學(xué)出版社， 1987：62頁(yè).

4.池莉.池莉文集［Z］.江蘇文藝出版社， 2000.10.

5.于淑靜.試析新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)中的生存問(wèn)題［J］.文藝?yán)碚撆c批評(píng)，2010 （3）.

作者簡(jiǎn)介：

戴芙蓉，碩士，研究方向：英語(yǔ)教學(xué)、英美文學(xué)，金陵科技學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師。