淺析紋樣藝術(shù)與空間建筑的聯(lián)系

林 晨 （南京藝術(shù)學(xué)院 210000）

淺析紋樣藝術(shù)與空間建筑的聯(lián)系

林 晨 （南京藝術(shù)學(xué)院 210000）

紋樣占據(jù)著空間，這種空間不是生命的空間，相反，紋樣空間顯然是對(duì)各種可變因素苦心經(jīng)營(yíng)的結(jié)果。在紋樣研究中，紋樣的自我覆蓋、自我融合，像擁有速度般一樣移動(dòng)變化，豐富人的眼球，這些基本因素的重要性并不亞于純類型學(xué)和譜系學(xué)的重要性，奇特的紋樣王國(guó)被人們選為變形家園-已誕生出各種雜交的植物與動(dòng)物形象，這種雜交遵循著另一種規(guī)律，那里蘊(yùn)含著非同尋常的持久力和生命活力。

紋樣；空間王國(guó)；關(guān)系；建筑

南京大學(xué)教授的建筑講座《理性的建筑形式與實(shí)踐》給人感觸頗深，此次講座的有四個(gè)要點(diǎn)，它們分別是空間王國(guó)中的紋樣與虛空關(guān)系、空間王國(guó)中的變形與重組、空間王國(guó)中紋樣與抽象力量和空間王國(guó)與紋樣表現(xiàn)對(duì)象。此次講座讓我對(duì)形式主義紋樣藝術(shù)理論有了更深層次的解讀，紋樣藝術(shù)與空間建筑有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。下面筆者便根據(jù)講座的內(nèi)容以及自身的感悟淺析這兩者之間的聯(lián)系。

一、空間王國(guó)中的紋樣與虛空關(guān)系

“之所以要建立一個(gè)城邦，在我看來(lái)，是因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人不能光靠自己的力量來(lái)使自己滿足，我們需要很多別的東西。”這是《理想國(guó)》中的一段話。雖然城邦不完全等同于城市，但城邦的本質(zhì)就是城市所享有的文明的特殊地位所依據(jù)的本質(zhì)。藝術(shù)品位于空間里并不是被動(dòng)的，它需要根據(jù)自身的需要處理空間、定義空間、甚至創(chuàng)造它所必需的空間。不過(guò)有一種藝術(shù)，似乎可以獨(dú)立且立即轉(zhuǎn)譯為各種不同技術(shù)：這就是紋樣藝術(shù)，它是我們?nèi)祟愃季S與空間建立緊密聯(lián)系的最初門徑。紋樣藝術(shù)往往會(huì)因采用石頭、木頭、青銅或畫筆來(lái)表現(xiàn)而大為改觀，此外，紋樣還統(tǒng)轄著一個(gè)廣闊的沉思領(lǐng)域。最簡(jiǎn)單的紋樣母題—如曲線紋或卷草紋，其曲折變化預(yù)示了將來(lái)的一切均衡手法、交替運(yùn)動(dòng)、劃分與回轉(zhuǎn)-甚至在形成形式節(jié)奏與組合圖案之前，就已經(jīng)十分重視虛空了，紋樣刻畫在一片荒蕪的不毛之地上，賦予它形狀，拉直它，安定它，有時(shí)看上去仍然是豐富多彩的，紋樣或筆直地排列成行，或呈花瓣?duì)罘植?。不過(guò)紋樣有時(shí)也會(huì)大量繁衍，將背景完全吞沒(méi)。重視虛空或者去除虛空，將分別導(dǎo)致兩種形狀秩序。

二、空間王國(guó)中的紋樣之變形與重組

在紋樣研究中，紋樣的自我覆蓋、自我融合，像擁有速度般一樣移動(dòng)變化，豐富人的眼球，這些基本因素的重要性并不亞于純類型學(xué)和譜系學(xué)的重要性。新的圖像總是在相同圖形的基礎(chǔ)上構(gòu)成的，這些圖形因受到想象力的刺激而產(chǎn)生，在日常生活中顯得荒誕不經(jīng)。形式迷宮中的動(dòng)物越是被嚴(yán)厲囚禁著，越是亢奮地增長(zhǎng)和繁衍。這些雜交現(xiàn)象，不僅發(fā)現(xiàn)于亞洲藝術(shù)和羅馬式藝術(shù)那些抽象而粗獷的框架之內(nèi)，也出現(xiàn)于范圍廣闊的地中海文化中，出現(xiàn)在希臘與羅馬，在那里它們積淀著更古老的文明。例如在文藝復(fù)興時(shí)期，人們恢復(fù)了怪誕紋樣的時(shí)尚，在這種紋樣中，有趣的異國(guó)情調(diào)的人形植物紋樣顯然經(jīng)歷了形式上的衰落。它被移植到了一個(gè)擴(kuò)大的空間中，好像又被帶到了光天化日之下。它們已經(jīng)喪失了強(qiáng)大而怪異的生命潛力。我們把空間看做是一道裂縫，大量渴望出生的圖像可以通過(guò)這道裂縫被引入某個(gè)不確定的王國(guó)-一個(gè)既非物理的又非純思維的王國(guó)。或許通過(guò)這種法師可以對(duì)字母的裝飾性變化，尤其是遠(yuǎn)東書法真正含義做出最佳說(shuō)明。

三、空間王國(guó)中紋樣與抽象想象力量

紋樣占據(jù)著空間，有漫長(zhǎng)的海岸線，還有許多居住著的怪物的群島，這種空間不是生命的空間，相反，紋樣空間顯然是對(duì)各種可變因素苦心經(jīng)營(yíng)的結(jié)果。西方中世紀(jì)盛期最具特色的藝術(shù)表現(xiàn)便是紋樣空間。它圖解了一種哲學(xué)，這種哲學(xué)放棄了直線和展開(kāi)而偏愛(ài)纏繞，放棄了實(shí)實(shí)在在的世界而追求虛無(wú)縹緲的幻想，放棄了順序排列而追求交織的效果。希臘化藝術(shù)曾給人像安排了一種有限的、精確的空間，一個(gè)城市空間或鄉(xiāng)村空間，一個(gè)街角空間或花園空間，但仍然是一個(gè)“地點(diǎn)”，帶有某種程度的田園風(fēng)味，五花八門的飾件優(yōu)雅地在一起，作為平庸無(wú)奇的神話和浪漫寓言的邊框。交織紋樣的空間既不是扁平的，又不是靜止不動(dòng)的。這種變形不是一明顯的階段為標(biāo)志，而是體現(xiàn)于曲線、螺旋線和盤繞根莖的復(fù)雜而連續(xù)的展開(kāi)之中。交織紋樣的空間不是平面的，它像一條河流，在有地下洞穴的地區(qū)迷失了，接著再流到上面。絲帶相互從底部穿過(guò)，組成了飄忽不定的圖形。畫面上的外在可見(jiàn)形式只能用表面之下的隱秘活動(dòng)才能解釋。

四、空間王國(guó)與紋樣表現(xiàn)對(duì)象

紋樣并不只是一種任何給定空間中發(fā)展起來(lái)的抽象示意圖。紋樣形式所要做的是創(chuàng)造它自己的空間樣式。羅馬式繪畫出于發(fā)展的中間階段，在這階段中，彩色的條子、平面的色調(diào)、散布的形狀、掛在門廊上的織物，所有的一切都有助于將背景取消掉。但是圖形卻合邏輯的占據(jù)著自己的位置，并沒(méi)有從背景中孤立出來(lái)，也就是沒(méi)有被牢固的控制在十分明確的建筑框架內(nèi)，這些圖形主要還是有花押字和阿拉伯紋樣。 類似的情況也發(fā)生在時(shí)尚的奇思異想中。時(shí)尚要?jiǎng)?chuàng)造出雜交品種，要將動(dòng)物或花卉的外形強(qiáng)加在人的形象上。在時(shí)尚眼中，線條或風(fēng)格不過(guò)是某種生理學(xué)規(guī)則和某種純離奇形狀之間的精巧調(diào)和。這種處理方式已經(jīng)迷住了那些在本質(zhì)上是服裝世紀(jì)師的畫家，也迷住了許多對(duì)人體的整體變形很敏感的畫家，他們極易接受織物的裝飾價(jià)值。在這方面，波提切利和凡艾克的作品具有同樣的特點(diǎn)。阿爾諾芬尼的大帽子戴在他那張蒼白而機(jī)靈的小臉上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了頭飾的意義。

由于我們的形式與空間的概念是統(tǒng)一而不可分割的，所以形式和空間所做的就是：在紋樣王國(guó)中它們根據(jù)同樣的交互規(guī)律，以同樣關(guān)乎客體的自由來(lái)相互創(chuàng)造對(duì)方，結(jié)合抽象力量，無(wú)間斷的變形與重組，以及對(duì)虛空的解讀與真實(shí)空間相銜接，從此往后，形式的生命似乎就必須根據(jù)不可變更的法則來(lái)顯明自身了。

[1]樊潔. 現(xiàn)代建筑立面裝飾設(shè)計(jì)研究[D].重慶大學(xué),2006.

[2]單清烘. 雕塑造型藝術(shù)在現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用性研究[D].哈爾濱理工大學(xué),2014.

[3]于騰. 簡(jiǎn)與空美學(xué)的住宅空間裝飾研究[D].浙江理工大學(xué),2014.

林晨，南京藝術(shù)學(xué)院2014級(jí)首飾設(shè)計(jì)研究生。