談北周李賢夫婦墓壁畫色彩之特點

柳 真 （寧夏師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院 756000）

談北周李賢夫婦墓壁畫色彩之特點

柳 真 （寧夏師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院 756000）

李賢夫婦墓壁畫的發(fā)掘是我國北周時期墓室壁畫的重大發(fā)現(xiàn)，為研究我國北周時期的繪畫豐富了實物資料，其畫風(fēng)古樸、質(zhì)拙、風(fēng)雅，續(xù)承漢魏的厚重、典雅的氣度，又開啟了隋唐靈動、飄逸的新風(fēng)。既有佛家釋然脫俗的氣質(zhì)，又有儒、道的大統(tǒng)與和諧。整體壁畫風(fēng)格注重寫實，用筆肯定。沒有絢麗的色彩渲染，唯以朱紅微妙的濃淡變化表現(xiàn)形體的轉(zhuǎn)折，色彩不重裝飾，注重客觀的真實寫照。這些墓室壁畫的發(fā)掘是繼山西太原北齊墓壁畫之后的我國墓室壁畫考古的又一重大發(fā)現(xiàn)。

壁畫；色彩構(gòu)成；色彩搭配

寧夏師范學(xué)院校級一般項目，項目名稱：《對李賢墓墓室壁畫色彩的研究》，項目編號NXSFYB1633。

李賢(501-569)，字賢和，《周書》《北史》有傳。周武帝時征拜為大使持節(jié)、驃騎大將軍、開府儀同三司、大都督、瓜州諸軍事、瓜州刺史，死后謚“桓公”，其妻吳輝，合葬于今固原市原州區(qū)開城鎮(zhèn)深溝村。其中出土了繪制在墓道、天井、過洞、墓室的壁畫20余幅(原有40余幅，部分因早年墓室塌方毀壞）。這些墓室壁畫的發(fā)掘是繼山西太原北齊墓壁畫之后的我國墓室壁畫考古的又一重大發(fā)現(xiàn)。

一、壁畫概況及內(nèi)容

李賢夫婦墓壁畫布局延承漢魏風(fēng)格，用筆干練，風(fēng)格寫實，再現(xiàn)了李賢生前的奢華生活場面。人物的布局延續(xù)了漢墓的特點，符合道家喪葬禮制。壁畫以其內(nèi)容大致分為三類:1.繪在墓道、天井、過洞的東西兩壁的值衛(wèi)墓門的侍衛(wèi)圖，左右對稱，每幅均繪一直立的武士。壁畫白色灰漿打底，黑色墨線勾畫勒人物、衣紋線條，然后用紅色在人物臉部及衣紋邊緣起褶處暈染。人物威嚴肅穆，衣帶大多微微飄起，面相豐滿，兩耳垂肩，絡(luò)腮胡等個性鮮明。2.繪于過洞上方的門樓圖，有單檐、重檐兩種。這種以繪畫代替磚雕的形式比較罕見，簡單的線條拓展了墓室簡單的形制，同時也表現(xiàn)墓主人的官府宅地及榮貴的地位。這些建筑繪畫比較寫實的再現(xiàn)了當(dāng)時建筑風(fēng)格，為現(xiàn)在研究北周時期的建筑提供不可多得的珍貴資料。3.侍女和伎樂圖，侍女和伎樂可能是墓主人生前生活的真實寫照，是墓主人希望延續(xù)這種奢靡生活的真實反映。畫幅均用紅色邊框分割。侍女和伎樂壁畫損毀較為嚴重，或存頭部，或存半身，或僅存腿腳。其內(nèi)容可分兩組:靠近棺槨的壁畫一組為侍女;面對棺槨的一組為伎樂。

二、壁畫色彩構(gòu)成及其特點

李賢夫婦墓室壁畫整體設(shè)色簡單、質(zhì)樸。以白色灰漿為底色，紅色條框分割畫面。人物以墨色勾線，紅色暈染。門樓或墨色或紅色勾線。所有壁畫顏色簡單，白、黑、紅三色繪成了完整的壁畫。白、黑、紅三色在中國傳統(tǒng)喪葬繪畫中是比較穩(wěn)定和常見的顏色。白色灰漿打底常見于各類墓葬中，成分主要是碳酸鈣。白色廣泛應(yīng)用于墓葬中，一是因為它分布較廣，各處都有。二是歷久不變色，便于繪制各種圖案。能夠使繪制的圖案視覺上更清楚，沖擊力更強。三是白色能給人以潔凈、純潔、安靜、靜穆、嚴肅、崇高的色彩感受。在中國傳統(tǒng)的五行色中的一種，其相應(yīng)的方位是西方，相應(yīng)的五行屬金?！吨芏Y?冬官考工記》:“畫之事，雜五色:東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑。天謂之玄，地謂之黃”故白色是漢魏以來墓室壁畫的主要色調(diào)。黑色，是中國繪畫最基本的顏色。搭配毛筆的使用使得墨是繪畫造型最基本的用色之一。紅色是朱砂，又名辰砂、丹砂。因朱砂和水銀通過煉制可以相互轉(zhuǎn)化，古人認為其有永生的效果，故朱砂自秦漢就是煉制丹藥必有的藥材。因其被賦予永生的神力，同時是其色鮮艷，色相純正，附著力強，耐久度好，可長時間保持。故朱砂制作的紅色在墓室壁畫中使用的也最廣。白、黑、紅除了有以上先天的優(yōu)越性外，其顏色的搭配也符合當(dāng)時各個社會階層的審美認可。

色彩構(gòu)成方面，我們可以從固原市原州區(qū)西郊鄉(xiāng)出土的北魏彩繪漆棺畫、西郊鄉(xiāng)大堡村出土的北周建德四年的田弘夫婦墓室壁畫、原州區(qū)南郊鄉(xiāng)小馬莊史射勿墓墓室壁畫，甚至咸陽地張灣北周建德元年出土的女子人物畫像，可以看出在墓葬繪畫的色彩構(gòu)成方面，以大面積紅色搭配小面積的黑色而形成的低短調(diào)的色彩構(gòu)形式為主。即墨線勾勒形體后大面積的施以紅色的形式。這種低短調(diào)的色彩構(gòu)成形式能給人神秘、穩(wěn)重、內(nèi)斂的色彩效果。另外施色以平涂為主，裝飾效果強。而李賢夫婦墓室壁畫所采用的構(gòu)成形式卻相反，其人物繪畫大多以墨線勾勒形體，在人物的眉弓、鼻梁側(cè)翼、嘴唇、部分衣褶處只施以小面積有濃淡變化的紅色，施色技法類似于現(xiàn)在的工筆畫。紅色的作用成為了表現(xiàn)立體效果的造型手段。畫面輕松、雅致、更顯飄逸和空靈。襯托出了墓室安靜、靜謐、素雅、平和的效應(yīng)。

三、儒、道、佛三家思想對壁畫色彩的影響

顏色的選擇，李賢夫婦墓室選擇了傳統(tǒng)的色彩搭配，畫面色彩感受又追求儒家和諧的感受。壁畫色彩感受迎合了孔子和諧純正有序的色彩觀，是其對君子正衣冠正顏色、人格尊嚴美的體現(xiàn)，更多地被賦予了倫理色彩，同時也對五行色的發(fā)展起到了推波助瀾的作用，同時，這種和諧之美也是順應(yīng)老莊思想的，用色即用淡彩，中國傳統(tǒng)社會中，儒家與道家是知識人的地與天，因此，在傳統(tǒng)繪畫設(shè)色中講究素雅、平和就不足為怪了③。雖然壁畫的色彩感受受儒家思想影響，但李賢夫婦墓室壁畫的設(shè)色方法，造型特點都與同時代的墓室壁畫有著較大的差別。反倒與相隔千里之外的敦煌壁畫有著非常高的相似度。其造型方法、施色技法都帶有明顯的佛教繪畫風(fēng)格。這種繪畫風(fēng)格與史射勿墓的壁畫產(chǎn)生了強烈的對比，在中國美術(shù)史上，這是兩種不同種族的文化最正面的碰撞。也是文化交流和融合的過程中最直觀的表現(xiàn)。能夠在同一時空中將遠隔千里的敦煌和原州產(chǎn)生聯(lián)系的也只有任職過瓜州刺史的李賢和李氏家族能夠辦到。已有學(xué)者通過史料和對敦煌北周時期洞窟壁畫的研究提出過：敦煌290窟為李賢的功德窟一說。所以，這種差別不是單純的畫師技法或風(fēng)格上的差別，而是不同文化種族的差異的顯現(xiàn)。或許只有將同墓室其他的隨葬品聯(lián)系起來和同時期出現(xiàn)的其他墓室壁畫作以比較才能解讀這種差異。

中國的墓葬形式雖然有嚴格的等級要求，但在等級和財力容許的范圍之內(nèi)最大化的提高陪葬數(shù)量和規(guī)格，以彰顯其生前地位和祈求死后還能盡享富貴是慣例。壁畫的繪制在相當(dāng)長的時間里在墓葬形式中是非常重要的一部分。但專門從事壁畫或者繪畫的畫師在古代是非常少的。顯然，李賢墓壁畫其繪畫的功底深厚、技能卓越并非隨時隨地找人就能辦到，而其繪畫中透出的佛教因素更是讓人值得思索。

總之，李賢夫婦墓室壁畫不管從藝術(shù)價值還是考古史料價值都是不可估量的，是古人留給我們一份寶貴的遺產(chǎn)，其繪畫的特征為我們了解北周美術(shù)及其特點增添了充實的實證資料。幫助我們了解隋唐繪畫及喪葬文化典章制度的淵源。更重要的是讓我們直面了北周時期東西文化的交流和民族、宗教融合的文化傳承現(xiàn)象。

[1]《北史》卷59《李賢傳》.中華書局，1974：2108.

[2]馮國富.《固原師專學(xué)報》.《固原北周李賢墓壁畫簡論》，1991（2）.

[3]李凌.《黑龍江科技信息》.《傳統(tǒng)繪畫純素色彩觀的源頭— —五行色》，2008（29）.