淺談汪曾祺作品中的傳統(tǒng)文化資源

王世英 （青龍小學(xué) 610500）

黃錦江 （四川巴中市恩陽中學(xué) 636000）

淺談汪曾祺作品中的傳統(tǒng)文化資源

王世英 （青龍小學(xué) 610500）

黃錦江 （四川巴中市恩陽中學(xué) 636000）

汪曾祺是當(dāng)代文學(xué)史上具有獨特地位的作家，他的作品中體現(xiàn)了鮮明的傳統(tǒng)文化特征。本文從其作品的語言和內(nèi)容思想兩個方面，簡略概括了汪曾祺作品中的傳統(tǒng)文化資源。

汪曾祺作品；傳統(tǒng)文化；語言；儒釋道思想

長久以來，汪曾祺作品中所體現(xiàn)出來的傳統(tǒng)文化資源備受矚目，對此，汪曾祺自己也有很清楚的認識，他在《認識到的和沒有認識到的自己》中說，“我是主張‘回到民族傳統(tǒng)的’，但是并不拒絕外來的影響?！痹凇秱鹘y(tǒng)文化隊中國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的影響》一文中寫到：“如果只有現(xiàn)代化，沒有古代中國，那么中國就不成其為中國?！痹凇痘氐浆F(xiàn)實主義，回到民族傳統(tǒng)》中聲稱“這種現(xiàn)實主義是容納各種流派的現(xiàn)實主義，這種民族傳統(tǒng)是對外來文化的精華兼收并蓄的民族傳統(tǒng)”。

可以說，汪曾祺作品中所體現(xiàn)出來的傳統(tǒng)文化資源是厚重的、博大精深的，雖然已經(jīng)有許多學(xué)者注意到了這一點，并進行了深入的挖掘，但其寶貴的傳統(tǒng)文化資源還一時難以被全面的認識和接受。本文將從汪曾祺作品的語言、和傳統(tǒng)儒釋道思想兩個個方面，簡略概括出汪曾祺作品中的傳統(tǒng)文化資源。

一、語言的古化

“語言是一個作家的徽章”，西方結(jié)構(gòu)主義學(xué)者早已極端地宣稱，“文學(xué)是語言的編織物”。汪曾祺也曾在《林斤瀾的矮凳橋》中說到：“寫小說，就是寫語言?！币虼?，從語言入手，往往最能看出一個作家的文風(fēng)和思想內(nèi)涵。

首先，我們來看一段汪曾祺在《釣人的孩子》中的文字：“米市，菜市，肉市。柴馱子，炭馱子，馬糞。粗細瓷碗，砂鍋鐵鍋。燜雞米線，燒餌塊。全錢片腿，牛干巴。炒菜的油煙，炸辣子的嗆人氣味。紅黃藍白黑，酸甜苦辣咸?！焙喼本褪且桓眰鹘y(tǒng)寫意水墨畫，雖然畫的不是傳統(tǒng)的山水，而是世俗人情。在汪曾祺的小說中，這樣的語言文字隨處可見：自由靈便、短小精煉、隨物賦形、含蓄節(jié)制、除盡煙火、靈性與詩性。這是一種迥然于“歐化”的語言，更像是明清小品、四六駢文中的文字，是一種古化的文字，或許也正是這個原因，使得汪曾祺能在八十年代“西風(fēng)”盛行的文壇上迅速崛起，給人一種他鄉(xiāng)故知、久別再逢的感覺。

在這里，我們不得不說明，漢字是象形文字，也被稱之為一種古老的文字，它最大的特征是具有直觀感性，這與西方的語言文字迥然有別。對此，汪曾祺有著非常自覺的認識，他認為語言是民族傳統(tǒng)的最根本的東西。為此：一、汪曾祺講究“煉字”，討論了奇字、奇句與普通字句的關(guān)系；二、對方言的融會貫通，充分發(fā)揮了方言所散發(fā)出的那種獨特美感；三、四六字句、對偶平仄、歇后語俚語的大量運用。賈平凹曾寫詩戲稱汪曾祺“汪是一文狐，修煉成老精”，足可看出汪曾祺對漢字的體察之細微和運用之自如。

二、儒釋道思想的體現(xiàn)

儒釋道這三種文化共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主流，并且隨著歷史的演變它們之間互相滲透、越來越緊密，共同體現(xiàn)體現(xiàn)出一種獨特的文人士大夫精神和情操。這種情懷貫穿汪曾祺小說的始終。

在《我是一個中國人》中，汪曾祺說到：“我是一個中國人。中國人必須接受中國傳統(tǒng)文化思想和文化的影響。我接受了什么影響？道家？中國化了的佛家——禪宗？都很少。比較起來，我還是接受儒家的思想多一些?！蓖粼鞯娜寮宜枷氪篌w體現(xiàn)在這幾個方面：一、積極進取的人生態(tài)度。儒家講究入世、修身齊家治國平天，自強自立的人生態(tài)度，正如汪曾祺在其小說《故人往事?如意樓和得意樓》中所寫，“一個人要興旺發(fā)達，得有那么一點精氣神”；二、舍生取義價值觀的體現(xiàn)?！耙娎剂x，見危受命，久要不忘平生之言，亦可以成人矣?！保ā墩撜Z》）。汪曾祺小說《徙》中主人公、小學(xué)教員高北溟，身處惡境卻不茍合，始終保持一個正直的知識分子的良知和耿介清正；三、儒家仁愛思想的充分體現(xiàn)。儒家思想體系中有強烈的仁愛精神，孔子講“仁者愛人”，孟子講“仁政”。而汪曾祺小說《故鄉(xiāng)人》中，王淡人就具有一顆仁愛之心。他不但以一技之長扶危濟困，主動為破落無賴之人免費治病。因為他心里想的只是“我不給他治，他會死的呀?！边@種仁愛精神正是汪曾祺小說里所體現(xiàn)出來的一個共通的主題，《歲寒三友》的朋友共患難，《大淖記事》《受戒》中未婚男女的純潔之愛，《侯銀匠》中的親人之愛，等等。

汪曾祺早期小說《復(fù)仇》和《幽冥鐘》，直接取自佛教題材。在其后期小說創(chuàng)作中，更是融入了佛門的大愛之心，同傳統(tǒng)知識分子一樣，汪曾祺也從佛的智慧中區(qū)領(lǐng)悟人生問題的終極解答?！妒芙洹酚幸獾匕岩粋€小和尚安插進俗世的情感中，但這種情感卻是透明的、毫無瑕疵的，處處顯現(xiàn)出人性美和善的光芒。而其他和尚也皆可娶妻生子、打牌行樂、殺豬吃肉，他們和當(dāng)?shù)厝藳]有任何區(qū)別，只不過是另一個行道罷了。也許在汪曾祺看來，“佛性與人性之至高境界是一而不二的，是融會在一起的?！闭峭ㄟ^這樣一個故事，汪曾祺傳達了他對佛、對人性溫柔而又嚴肅的思考。

道家是中國土生土長的，在一般人看來，儒家入世而道家出世，它甚至帶有逃避的意味。而在傳統(tǒng)文人士大夫眼里，儒家和道家是不矛盾的，內(nèi)在的堅持和外在的曠達并不是人生的兩極，同時道家的出世遁世也是失落文人心靈的一種補償。這也是汪曾祺小說中人物在生活態(tài)度上的一種怡性自得、曠達超脫的精神。如《鑒賞家》中那個卻連錢都不會數(shù)的名畫家，《歲寒三友》中那個溫飽問題都得不到解決、卻怡情于養(yǎng)花賞田黃的窮畫師，還有《安樂居》中的酒客們，《大淖記事》中的挑夫們，等等。

汪曾祺曾被人戲稱為中國最后一個“士大夫”，正是道明了他身上那種內(nèi)儒外道的文人風(fēng)范，真性情、情趣與性靈，除作文外，琴棋書畫、養(yǎng)花做菜，汪曾祺無一不好、無一不精，都體現(xiàn)出一種自我把玩的味道。。他曾評價其老師沈從文，“不去搶行情，爭座位”，其實這個評語用在他自己的身上也恰如其分。遇到不愉快的事情，不怨天尤人，也不冷嘲熱諷，事無所謂好，也無所謂壞，因時因地因人罷了。這種古人遺風(fēng)至今存幾分否？