走進(jìn)時(shí)代的“庭院深處”
——讀李澤厚先生《美的歷程》，追尋澳門美的魅力

涂馨予?。ò拈T科技大學(xué) 酒店與旅游學(xué)院　澳門沊仔）

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走進(jìn)時(shí)代的“庭院深處”
——讀李澤厚先生《美的歷程》，追尋澳門美的魅力

涂馨予（澳門科技大學(xué) 酒店與旅游學(xué)院澳門沊仔）

莊子在《知北游》篇中說：“天地有大美而不說”，“美”作為一種體驗(yàn)，可以被言說，可以被傳遞，可以被留存嗎？當(dāng)我獨(dú)自一人來到澳門求學(xué)，漫步在風(fēng)格獨(dú)特且寧靜幽謐的龍環(huán)葡韻；神圣莊嚴(yán)而典雅精致的玫瑰圣母堂里；雕刻精細(xì)卻巍峨壯觀的大三巴，自然而然地，我有了這樣的疑問。

當(dāng)我隨著李澤厚先生的筆端開啟一段美的歷程時(shí)，對(duì)于這些散落在身旁，俯仰可見的美麗，突然有了暢然所思，渾然所感。這本書雖薄薄一冊(cè)，但不容小覷。那是透過時(shí)代紛繁蕪雜的表像，加之以琳瑯滿目的呈現(xiàn)，為你提取出獨(dú)特的精神實(shí)質(zhì)，探索出具象的美學(xué)實(shí)題。一本書，一座城，仿佛帶我走進(jìn)了時(shí)代的“庭院深處”，去窺見那些熱鬧背后的雋永的美。

《美的歷程》開篇即有令人折服的氣勢(shì)，并非僅僅是語言的優(yōu)美，更有特立獨(dú)行的思想。洋洋灑灑十幾萬字，從史前文化書寫至明清近代，從圖騰歌舞、青銅陶器一路輾轉(zhuǎn)到經(jīng)史辭章、詩詞書畫，李澤厚先生對(duì)中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)代的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、社會(huì)風(fēng)貌、時(shí)代精神的深厚積累和寬闊視野，實(shí)在令人嘆為觀止。如此深厚的歷史文化，被高度凝練成“先秦理性精神”“楚漢浪漫主義”“魏晉風(fēng)度”“佛陀世容”等簡(jiǎn)潔明快的原創(chuàng)概念，加以闡釋、鋪陳、思辨。

翻開書頁，就看到“中國(guó)還很少專門的藝術(shù)博物館”這句話，讓我想起澳門藝術(shù)博物館。這是澳門唯一以藝術(shù)及文物為主題的博物館，也是澳門最大的視覺藝術(shù)展出空間。館藏澳門19世紀(jì)以來的西洋繪畫、澳門現(xiàn)代藝術(shù)、海報(bào)設(shè)計(jì)、攝影作品等系列作品，既包含東方傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，又滲透西方文明色彩的藝術(shù)風(fēng)味，是反映澳門歷史與文化藝術(shù)發(fā)展的最佳寫照。

館中就有李澤厚先生提到的極具“市民文藝”代表性的陶瓷，“以另一種方式同樣指向了近代資本主義，它們?cè)陲L(fēng)格上與明代市民文藝非常接近”。館內(nèi)展出有廣東石灣陶瓷，其歷史之深遠(yuǎn)可追溯至新石器時(shí)代晚期，瓷器本身從一開始就頗為貼近現(xiàn)實(shí)生活，而瓷器“歷來是中國(guó)工藝的代表，它在明清也確乎發(fā)展到了頂點(diǎn)”，故藝術(shù)博物館中的石灣陶瓷：人物、龍魚、瑞獸、蟹、花卉、植物等，活潑生動(dòng)而又傳神非凡。所顯示出的既是樸素卻不普通的現(xiàn)實(shí)生活，仿佛能夠出口成章，講述那個(gè)時(shí)期不為人知的故事。

當(dāng)“美”從遠(yuǎn)古蠻荒的歷史深處緩緩走向摩登文明的工業(yè)近代，從詩詞曲賦走向繪畫雕塑，從精美瓷器走向恢弘建筑，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，總能讓我躁動(dòng)的心得到棲息之所，在美中徜徉。澳門的媽閣廟，是中葡文化和藝術(shù)的融合起點(diǎn)。石獅鎮(zhèn)門，琉璃瓦頂，飛檐凌空，極具閩南特色，而廟前的葡式碎石鑲拼成的波浪與太陽花，獨(dú)具匠心又賞心悅目，使中西文化在媽閣廟得到完美的交融。同樣的，龍環(huán)葡韻的南歐情調(diào)也總是讓我流連忘返，僅有兩層高的樓房典雅別致，寬寬的長(zhǎng)廊，齊腰高的鏤空雕花木攔桿，廊頂上歐洲古老的馬燈，樓前的葡國(guó)碎石路面，一切的一切都和諧而古樸，洋溢著濃郁的葡國(guó)風(fēng)韻。它們是西方文化和中國(guó)文化的碰撞與共融的見證人，是澳門對(duì)不同文化的相容并蓄的最美左證。

“時(shí)代精神的火花在這里凝凍、積淀下來，傳留和感染著人們的思想、情感、觀念、意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已。我們?cè)谶@里所要匆匆邁步走過的，便是這樣一個(gè)美的歷程?！薄睹赖臍v程》就是這樣從小處一點(diǎn)一滴喚醒你對(duì)歷史的興趣，讓你回想著所見過的歷史文物、所聽過的民俗傳說，然后加之以美的想象，給你以特別的、不同于他人的感受，是一種將美學(xué)賦予凡世俗塵生活內(nèi)涵的特殊體驗(yàn)。

“……表面看來，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上它們剛好互相補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。不但‘兼濟(jì)天下’與‘獨(dú)善其身’經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，‘身在江湖’而‘心存魏闕’，也成為中國(guó)歷代知識(shí)分子的常規(guī)心理以及其藝術(shù)意念……”如斯簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的四字概括，就能讓人調(diào)動(dòng)自己所學(xué)所讀去回憶聯(lián)想然后感悟，這就是《美的歷程》的獨(dú)特魅力。

“美作為感性與理性，形式與內(nèi)容、真與善、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，與人性一樣，是人類歷史的偉大成果，那么盡管如此匆忙的歷史巡禮，如此粗糙的隨筆札記，對(duì)于領(lǐng)會(huì)和把握這個(gè)巨大而重要的成果，該不只是一件閑情逸致或毫無意義的事情吧？”李澤厚先生如是說。浪漫，是中國(guó)人的天性；尋美，是中國(guó)人的本能。曾幾何時(shí)，燕燕于飛，呢喃不盡瞻望弗及的悲哀；不知其期，滿滿盛著人世煙火的思念，卻從無怨懟與悔意。

于美，那是涉水而來承載思念的芙蕖，那是嵇康數(shù)年積石如玉的風(fēng)流神姿，那是阮籍窮途末路如斯絕望的長(zhǎng)歌當(dāng)哭，那是萬戶搗衣不絕于耳的溫暖月色。19世紀(jì)第一聲炮響震雷轟開國(guó)門，人們從醉生夢(mèng)死中驚醒，濃墨重彩極具西方工業(yè)文明的華彩開始沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)婉約的美學(xué)。仿佛一夕之間，日月盈虧與天狗食月無關(guān)，銀河里沒有潺潺春水，明亮的星辰不過是一塊崎嶇頑陋的石頭。那些在書頁里散發(fā)出淡薄香氣的神話不再美人如花隔云端，也不會(huì)有人幻想蟾宮嫦娥吳剛玉兔，那些由古人創(chuàng)造出的美的本體在被赤裸裸揭露后索然如斯，毫無美感。漸漸硬冷掉的不僅僅是棄用的香爐，更是那些溫潤(rùn)潔軟的人心。在那物欲橫流、人心硬堅(jiān)的時(shí)代，那些涌動(dòng)在中國(guó)人骨血里的千年風(fēng)雅，猶如深夜的曇花一般凋敗沉沉睡去，而所謂追尋源頭的科學(xué)劃破了美的朦朧薄紗。無數(shù)青年將對(duì)過去現(xiàn)在和未來的迷茫寫在臉上，卻將對(duì)美學(xué)的好奇和熱情重新燃起，《美的歷程》應(yīng)運(yùn)而生，詮釋中國(guó)文化之美，使“少年高曠豪舉之士多樂慕之，后學(xué)如狂”。

中國(guó)人的詩意浪漫是我的精神源泉與心靈歸宿，在大學(xué)的課程開設(shè)中，我找到了暢游之地。學(xué)校開設(shè)的通識(shí)必修課“中國(guó)文化通論”“世界文化通論”和選修課“唐詩鑒賞”“中國(guó)哲學(xué)史”“名師系列講座”中多有提及和講解美學(xué)精神。老師們大多加以自己的理解，用學(xué)生能理解的方式，把這些古代的優(yōu)秀精神傳遞給我們。那么，要傳遞給我們的美學(xué)精神理念是什么？無論多少的話語都離不開“弘揚(yáng)”和“發(fā)展”這兩個(gè)關(guān)鍵詞，當(dāng)世道人心的文化被所有人關(guān)注，當(dāng)傳統(tǒng)的真善美被不斷地加以更具體更現(xiàn)代的闡釋，中國(guó)精神、中國(guó)人的價(jià)值觀念和中國(guó)人的思想方法就不再僅僅只是流于表面形式，仿佛走走過場(chǎng)般出現(xiàn)在大街小巷，被要求強(qiáng)制記憶作為考點(diǎn)般羅列于課本之中。我們應(yīng)該更多地進(jìn)行創(chuàng)造性的發(fā)展，讓中西文化在一個(gè)最合適的時(shí)間點(diǎn)相互兼容，相互迸撞出絢麗奪目的火花，中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的大智慧也許就會(huì)因此穿越時(shí)空而得以啟動(dòng)。

如果說氣勢(shì)激發(fā)人思考，思想引起人共鳴，那么語言就常常調(diào)動(dòng)起人的感官。讀《美的歷程》，無法阻擋的是從心中噴薄而出的要一睹為快的念頭，帶給人想要讀、要寫、要背的強(qiáng)烈欲望，欽佩于那雖非詩而勝似詩的語言感染力。全書字字珠璣，似行云流水，沒有純粹說明的刻板生硬，也沒有辭不達(dá)意的佶屈聱牙，更不是老式儒生的酸腐難容，語言在這里達(dá)到了它可以達(dá)到的絕佳作用。

比如《美的歷程》中在講到蘇東坡寫完“小舟從此逝，江海寄余生”，雖“掛冠服江邊”，卻不過回家睡覺，并沒有“拿舟長(zhǎng)嘯去矣”時(shí)，李澤厚先生說：“本來，又何必那樣呢，因?yàn)楦咎硬幻撊耸肋@個(gè)大羅網(wǎng)。”如果沒有人生的體驗(yàn)，這樣精辟的話又豈是輕易能說得出來的？不得不欽佩李澤厚先生的箴言妙語。

不論是《美的歷程》，亦或是老師的課堂，均引經(jīng)據(jù)典、旁征博引，力圖給讀者或聽者留下深刻的印象，這其中必然少不了語言的功勞。不僵硬，不呆板，不枯燥無趣，沒有味同嚼蠟，也絕不會(huì)不堪卒讀，這便是將富有感染力和親和力的語言同自己的人生體驗(yàn)相結(jié)合所帶來的一場(chǎng)精神饕餮。學(xué)校豐富多彩的通識(shí)教育，不單立足于完善自身知識(shí)結(jié)構(gòu)，更應(yīng)該是作為健全人格素養(yǎng)，優(yōu)化綜合素質(zhì)的課堂。作為新時(shí)代的大學(xué)生，我更贊同“不論從事何事業(yè)，僅有專業(yè)知識(shí)是不夠的，文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等各方面的知識(shí)都應(yīng)有所涉獵”這樣的觀點(diǎn)，只有多吸收多了解，才能具備多元文化整合的能力，使文化價(jià)值和管理或經(jīng)營(yíng)理念融會(huì)貫通。

楚漢浪漫主義的氣勢(shì)與古拙，魏晉風(fēng)度的風(fēng)流與倜儻，盛唐之音的才氣和諳曉，宋元山水的詩意和禪意，明清思潮的浪漫與感傷，中國(guó)傳統(tǒng)文化的巡禮教會(huì)我們站在理性的角度審視美學(xué)的普遍性和特殊性，而美學(xué)的客觀發(fā)展規(guī)律卻又是曲曲折折。《美的歷程》開放而廣博的視野與境界，使我認(rèn)識(shí)到美的本質(zhì)是多樣

精彩的，而我所領(lǐng)略的澳門文化也是開放多元的。當(dāng)我們把社會(huì)時(shí)代風(fēng)采與美學(xué)緊密相連，并用審評(píng)的獨(dú)特視角觀察文化現(xiàn)象時(shí)，才會(huì)發(fā)現(xiàn)誠如李澤厚先生在全書末尾所言：“美作為感性與理性，形式與內(nèi)容，真與善、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，與人性一樣，是人類歷史的偉大成果?！?/p>

“對(duì)中國(guó)古典文藝的匆匆巡禮，到這里就告一段落，跑得如此之快速，也就很難欣賞任何細(xì)部的豐富價(jià)值。”話雖如此，但李澤厚先生已引領(lǐng)我漫步2000年中國(guó)的“美的歷程”，體驗(yàn)美的魅力。

這是一種智慧的啟迪，然而，美的歷程從未止步不前。

作者簡(jiǎn)介：

涂馨予（1995-），女（漢族），廈門人，本科在讀生。