遣唐使與大伴旅人的和歌

劉穎潔?。ㄎ靼菜荚磳W(xué)院文學(xué)院　710038）

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遣唐使與大伴旅人的和歌

劉穎潔（西安思源學(xué)院文學(xué)院710038）

摘要：大伴旅人作為“萬(wàn)葉歌人”之一，其和歌不僅呈現(xiàn)出日本本土化的特色也呈現(xiàn)出濃厚的漢文化特色，其對(duì)魏晉時(shí)期的“酒”“友”文化吸收最甚。通過(guò)對(duì)大伴旅人和歌中的異質(zhì)文化的探究，卻發(fā)現(xiàn)其與奈良時(shí)期遣唐使所進(jìn)行的文化傳播有莫大的關(guān)系。遣唐使如何對(duì)漢文化進(jìn)行傳播以及大伴旅人和歌中是如何體現(xiàn)魏晉文化的，是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：遣唐使；大伴旅人；魏晉文化

眾所周知，中日文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。自日本飛鳥(niǎo)奈良時(shí)期開(kāi)始，中國(guó)的文化就持續(xù)地傳入日本并對(duì)其社會(huì)生活的各個(gè)層面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在中國(guó)史籍《漢書(shū)·地理志》中就有最早關(guān)于日本的記載：“樂(lè)浪海中有倭人，分為百余人，以歲時(shí)來(lái)獻(xiàn)見(jiàn)云”。至于中日文化交流的最早記載則見(jiàn)于《后漢書(shū)·倭傳》。《后漢書(shū)·倭傳》云：“建武中元二年，樓奴國(guó)奉貢朝賀，使人自稱(chēng)大夫，樓國(guó)之極南界也。光武賜以印緩”1。然而在中日文化交流史上大規(guī)模的文化交流則始于日本舒明天皇二年開(kāi)派遣唐使，盡管在此之前，已有始于公元607年的遣隋使，但無(wú)論從派遣的規(guī)模、人員組成以及日本高層的重視程度等各個(gè)方面來(lái)說(shuō)，遣隋使與遣唐使是不可同日而語(yǔ)的。

一、遣唐使與《萬(wàn)葉集》

自公元630年始至公元894年止，日本共成功派出了十三次遣唐使（不包括因各種原因未成行的），其為中日文化交流做出了巨大貢獻(xiàn)。這種貢獻(xiàn)不僅體現(xiàn)為引進(jìn)了唐朝先進(jìn)的律法政治體制以及生產(chǎn)冶煉技術(shù)，更重要的是遣唐使從唐朝所帶回的文學(xué)史學(xué)等典籍參與了日本原典時(shí)期文學(xué)與文化的構(gòu)建，這對(duì)后來(lái)日本民族的審美心理產(chǎn)生了不可磨滅的影響。在文學(xué)方面，不僅體現(xiàn)為日本漢詩(shī)的興盛，如《懷風(fēng)藻》以及三大敕撰漢文集中，更彰顯在日本本土文學(xué)作品中，如《萬(wàn)葉集》《古事記》《日本書(shū)紀(jì)》以及《古今和歌集》等作品中都明顯的充溢著漢文化的因子。這些漢文化是通過(guò)什么樣的途徑以及媒介進(jìn)入到日本本土的？遣唐使可以說(shuō)是最直接的原因。

日本遣唐使的歷史可以分為前后兩期，前期基本是對(duì)遣隋使的延續(xù)，一般派遣2艘船，而到了后期則有所增加，船只數(shù)量增至4艘。遣唐使的人員構(gòu)成一般是大使和副使各一名，在大使、副使之下，還設(shè)置了判官、錄事，總稱(chēng)為遣使四等官。只有在永徽四年（653年），日孝德天皇白雛四年時(shí)期派出了大使和副使各兩名。除此而外，遣唐使的隨行人員主要包括五類(lèi)：“第四類(lèi)是學(xué)問(wèn)、文化的傳達(dá)人員，包括留學(xué)生（長(zhǎng)期留學(xué)生）、學(xué)問(wèn)僧（長(zhǎng)期留學(xué)僧）、請(qǐng)益生（短期留學(xué)生）、還學(xué)僧（短期留學(xué)僧）、留學(xué)生與學(xué)問(wèn)僧中在唐呆了二十至三十年，甚至終身未返的也不乏其人請(qǐng)益生與還學(xué)僧則與遣唐使一起返國(guó)，而音聲生和其他技能之士不僅是在遣唐使往返過(guò)程中的勞作者，也是在唐學(xué)習(xí)最新技能的一種技術(shù)型留學(xué)生?！?通過(guò)以上資料中遣唐使的人員構(gòu)成，可以簡(jiǎn)要地推斷出留學(xué)生以及學(xué)問(wèn)僧自身所承載的漢文化是不容忽視的。如“入唐八家”之一的空海以及本身就是詩(shī)人的山上憶良，吉備真?zhèn)涞热硕荚谇蔡剖沟碾S行人員之中。這些隨行的學(xué)問(wèn)僧或者留學(xué)生要么經(jīng)過(guò)多年唐文化的浸潤(rùn)后歸國(guó)，要么攜帶大量的漢籍歸國(guó)（當(dāng)然也有遣唐使例行的對(duì)漢籍的采購(gòu)），他們“盡市文籍，泛海而還?！睙o(wú)論那種方式，遣唐使對(duì)唐文化在日本的傳播起到了不可小覷的作用。

《萬(wàn)葉集》被稱(chēng)之為日本的《詩(shī)經(jīng)》，共二十卷，錄有四千五百余首和歌。其中長(zhǎng)歌二百六十五首，短歌四千二百零七首，旋頭歌六十二首，連歌以及佛足石歌各一首。歌者包括社會(huì)的各個(gè)階層，上至天皇，貴族，下至平民，僧侶。歌者有的有名如大伴家持，山上憶良等，有的無(wú)名。主要收錄公元三四二年至七五九年的作品。據(jù)初步推斷作品有大伴家持所編纂成書(shū)于公元七五九年，而公元七五九年則晚于唐天寶年間的第十次遣唐使。故筆者認(rèn)為從時(shí)間的角度來(lái)推斷，成書(shū)于公元759年的《萬(wàn)葉集》受到漢文化的影響是有充分條件的。因?yàn)樵诖酥暗氖吻蔡剖顾鶐?lái)的大量的漢籍，以及留學(xué)數(shù)年歸國(guó)的留學(xué)生都是漢文化的承載媒介，而此時(shí)恰好處于日本文學(xué)的發(fā)軔時(shí)期。故在其早期文學(xué)《萬(wàn)葉集》中發(fā)現(xiàn)漢文化的因子是毋庸置疑的。

據(jù)由藤原佐世于9世紀(jì)所編撰的《日本國(guó)見(jiàn)在書(shū)目錄》記載，傳入日本的漢籍多達(dá)1568部，17209卷，占《隋書(shū)·經(jīng)籍志》著錄典籍3127種的50%，是《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》著錄3060種的51.2%。《日本國(guó)見(jiàn)在書(shū)目錄》中還收有道教的經(jīng)典以及相關(guān)書(shū)籍，“諸如《老子化胡經(jīng)》《太上老君玄元皇帝圣化經(jīng)》《太上靈寶經(jīng)》《神仙傳》《太一經(jīng)》等63種499卷。這說(shuō)明，在奈良、平安時(shí)期，已經(jīng)有大量的道教經(jīng)典陸續(xù)傳入日本，并藏于宮廷或貴族們的書(shū)庫(kù)里。”3而日本文學(xué)的發(fā)軔時(shí)期恰好是奈良平安時(shí)期，如成書(shū)于公元712年的日本古籍《古事記》、成書(shū)于公元720年的《日本書(shū)紀(jì)》以及編撰成書(shū)于公元759年的《萬(wàn)葉集》都明顯的受到漢文化的影響。總而言之，漢文化參與了日本早期文化的構(gòu)建，這是毋庸置疑的。而這種參與之所以能夠完成的一個(gè)重要的原因就是：遣唐使所承載的文化交流作用。

伴隨著遣唐使的“出”與“歸”，直接促進(jìn)了漢文化對(duì)日本本土文化的強(qiáng)勢(shì)影響，這主要體現(xiàn)在日本早期的原典文學(xué)之中，從日本最早的歌集《萬(wàn)葉集》中的歌者大伴旅人的作品中就可以看出，漢文化在日本原典文學(xué)作品中是如何體現(xiàn)。

二、大伴旅人與“魏晉文化”

大伴旅人，日本奈良時(shí)期（710年—794年）著名的歌人和武將。曾為左將軍以及長(zhǎng)屋王時(shí)期的中納言，后出任九州大宰府大宰帥，升任大納言。大伴旅人作為“萬(wàn)葉歌者”之一，其在《萬(wàn)葉集》中的和歌數(shù)量，基本可以確定的為78首。其數(shù)量相對(duì)于山上憶良以及其子大伴家持來(lái)說(shuō)，稍顯單薄。但是他的和歌在《萬(wàn)葉集》中卻是一個(gè)較為特殊的存在。《萬(wàn)葉集》中的和歌按照一般的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)可以分為三類(lèi)，第一類(lèi)：相聞和歌；第二類(lèi)：挽歌；第三類(lèi)：雜歌。大伴旅人的和歌除了經(jīng)典的哀悼其亡妻的挽歌外，幾乎多為贈(zèng)答友人，感慨人世無(wú)常的，此類(lèi)和歌充斥著濃郁的魏晉氣息。筆者將從以下兩個(gè)方面來(lái)具體分析，大伴旅人歌中的魏晉文化。

（一）大伴旅人與魏晉之“酒”“友”

魏晉文化中的“酒”與“竹林七賢”是息息相關(guān)的。大伴旅人的“贊酒歌”不僅從典故甚至到精神都深受魏晉“酒”文化的熏染。這中間不僅鑲嵌曹植的《酒賦》：“于是飲者并醉，縱橫讙嘩?；驌P(yáng)袂屢舞，或叩劍清歌?；蝻A噈辭觴，或奮爵橫飛。或嘆驪駒既駕，或稱(chēng)朝露未晞。于斯時(shí)也，質(zhì)者或文，剛者或仁。卑者忘賤，窶者忘貧。”也有劉伶《酒德頌》中“以天地為一朝，以萬(wàn)期為須臾，日月為扃牖，八荒為庭衢。行無(wú)轍跡，居無(wú)室廬，幕天席地，縱意所如。止則操卮執(zhí)觚，動(dòng)則挈榼提壺，唯酒是務(wù)，焉知其余？”的精神。在“贊酒歌”十三首中

如“無(wú)謂之思，思之何益；一杯濁酒，飲之自適?！?

“所以稱(chēng)酒，以圣為名；古之大圣，其言巧成?！?

“囊昔曾有，竹林七賢；其所欲者，酒而盈壇?！?

“無(wú)從言之，無(wú)術(shù)為之；極貴之物，非酒莫屬。”7

“不為英杰，寧為酒壺；有酒其中，常浸肚腹?！?

“貌似賢良，其丑不堪；不飲酒者，細(xì)看如猿?！?

“貴雖寶珠，其價(jià)難數(shù)；怎能抵擋，濁酒一壺?！?0

“夜光寶珠，不足解憂；莫入飲酒，寬心消愁?！?1

“此生當(dāng)樂(lè)，來(lái)世任之；即或蟲(chóng)鳥(niǎo)，我亦變之?！?2

“無(wú)為不言，可自為賢；怎及飲酒，醉泣心寬。”13

以上幾首“贊酒歌”中所彰顯的精神與魏晉酒文化是暗合的，皆為不得志的吟詠以及萬(wàn)事皆空的的頹敗感。不同于日本本土文化中的酒文化，在《古事記》中記載的“待酒歌”中，以少名御神名義釀造的酒是這樣的：“這酒不是我的酒，乃是藥神之酒，在常世國(guó)的，像巖石立著的，少名御神的，慶祝千秋，慶祝萬(wàn)歲，來(lái)獻(xiàn)的御酒。來(lái)，來(lái)，一滴不剩的喝干了吧！”14“這個(gè)酒的釀造的人們，把大鼓當(dāng)作搗吧，唱著歌在釀造，跳著舞在釀造，所以這個(gè)酒是，這個(gè)酒是分外的快樂(lè)?！?5萬(wàn)葉歌人時(shí)期是日本文化的發(fā)軔時(shí)期，此時(shí)大伴旅人和歌中的酒，應(yīng)該是“快樂(lè)的酒”，然而其“贊酒歌”中的酒是無(wú)常的酒，是抑郁頹廢之酒。而這種酒卻恰好是魏晉文化中的酒。

除此而外，在以上的“贊酒歌”中還多處引用了漢籍中的典故，如“不為英杰，寧為酒壺”之句，出自三國(guó)史書(shū)《吳志·孫權(quán)傳》中關(guān)于鄭泉的記載，鄭泉生性好酒，臨終對(duì)朋友交代，“必藏我陶家之側(cè)，庶百歲之后，化而成土，幸見(jiàn)取為酒壺，實(shí)獲吾心矣?！痹凇凹椿蛳x(chóng)鳥(niǎo)，我亦變之?！敝渲谢昧饲f周化蝶的典故。“不飲酒者，細(xì)看如猿?！本渲袆t有曹操《薤露行》“惟漢廿二世，所任誠(chéng)不良。沐猴而冠帶，知小而謀強(qiáng)?！钡囊蜃印Ｍㄟ^(guò)以上分析，筆者可以很肯定認(rèn)為大伴旅人的“贊酒歌”深受魏晉文化的影響。

與此同時(shí)，在大伴旅人的和歌中“酒”與“友”也經(jīng)常是并提的，如大伴旅人贈(zèng)友人大貳丹比縣守的和歌，“釀酒待君，如今安野只合獨(dú)酌，無(wú)友共樽?！?6實(shí)際上，在日本早期文化中“友”的意識(shí)并不清晰，這與其集體意識(shí)的強(qiáng)大性有莫大關(guān)系。而“友”這一概念在中國(guó)卻非常普及，無(wú)論《初學(xué)記》中的“交友”或者《藝文類(lèi)聚》第二十一卷中“人部五”中，皆多涉及“友”?！度f(wàn)葉集》的主流是禮儀歌和情歌，“這或許植根于日本集體式的文化。與由個(gè)人所確定的人際關(guān)系不同，日本的人際關(guān)系往往是在集體中才得以確立起來(lái)的，這是他們的特質(zhì)”17。而大伴旅人的和歌中多為贈(zèng)友的和歌以及與友人唱和的和歌，這與“萬(wàn)葉歌人”中多寫(xiě)男女“戀歌”的情況大有不同，雖說(shuō)大伴旅人也寫(xiě)有戀歌如：“愿今得龍馬即可赴京，來(lái)去奈良，不誤返程”18“現(xiàn)世相見(jiàn)，難成；愿在夢(mèng)中，長(zhǎng)得相逢?！?9但是他的戀歌對(duì)象男女難辨，除非是悼念亡妻的挽歌。大伴旅人和歌中強(qiáng)烈的“友”意識(shí)，實(shí)際上與魏晉文化中的“知音”是暗合的，見(jiàn)酒思友，以酒會(huì)友。同樣的，大伴旅人的友人“友”意識(shí)也很清晰，這完全不同于柿本人麻呂或者高市黑人以及山上憶良等人。在大伴旅人的和歌中多寫(xiě)友之作，如大伴旅人升任大納言赴京之時(shí)，友人的贈(zèng)別之作“宛若海灣波浪涌，千層，萬(wàn)層，總是思君情?！薄帮柨瓷形醋?，君卻去京先離我，落得朝夕寂寞。”而大伴旅人的思友歌則有“由此望，筑紫在何方，似在白云繚繞，山那廂?！薄安菹憬瓰忱?，葦鶴在覓食，無(wú)友人，孤單無(wú)依?！睆倪@可看出大伴旅人的和歌中對(duì)“友”的重視。這種跳脫本土文化的異質(zhì)文化因子就來(lái)自于中國(guó)的魏晉文化。

（二）大伴旅人與魏晉之“琴”“友”

如上所述，大伴旅人的和歌中少戀歌而多與友互贈(zèng)唱和之作。這些重視“友”的唱和之作充分彰顯了其受漢文化的影響。其中這種唱和除了以酒會(huì)友外，還有“琴”以會(huì)友。在大伴旅人贈(zèng)給藤原卿的和歌中有“何時(shí)何日，方可逢知音；置之其膝，得為我枕?！?0“木雖不言，當(dāng)?shù)靡庵腥耍皇焓殖芘?，永為其琴?！?1大伴旅人的這兩首和歌在送至藤原君的同時(shí)，附上琴一把。同時(shí)在這兩首和歌的前面有一小段漢文序：“大伴淡謹(jǐn)狀。梧桐日本琴一面。此琴夢(mèng)化娘子曰，余托根遙島之崇巒，唏干九陽(yáng)之休光，長(zhǎng)帶煙霞，逍遙山川之阿，遙望風(fēng)波，出入雁木之間。唯恐百年之后，空朽溝壑。偶得良匠，削為小琴。不顧質(zhì)粗音少，恒希君子左琴?！边@段漢文序明顯化用了嵇康《琴賦》中“惟椅梧之所生兮，托峻岳之崇岡”以及“夕納景于吁虞淵兮，旦晞干于九陽(yáng)”。而“何時(shí)何日，方可逢知音；置之其膝，得為我枕?！眲t來(lái)自《琴賦》末尾的“識(shí)音者希，孰能珍兮；能盡雅琴，唯至人兮！”

大伴旅人贈(zèng)“琴”以會(huì)友，而在中國(guó)魏晉時(shí)期“琴”即等于“知音”，從這可見(jiàn)魏晉文化對(duì)大伴旅人和歌的深遠(yuǎn)影響。大伴旅人不僅能夠熟用甚至化用漢文典故，更重要的是他也深諳此類(lèi)典故中的文化內(nèi)涵。 在大伴旅人的和歌中除了以酒會(huì)友，以琴會(huì)友外，還有以花會(huì)友等?？墒遣徽撃欠N會(huì)友方式都深受魏晉文化的影響，從酒的精神，友的意識(shí)，琴的內(nèi)涵，花的象征都無(wú)不在漢文化的光影下舞蹈。當(dāng)然了，大伴旅人不是邯鄲學(xué)步式的亦步亦趨，而是吸收消化后的再創(chuàng)造。這種創(chuàng)造既有外來(lái)的因子也有本土的因子，這是一種積極的探索。

在大伴旅人的和歌中之所以會(huì)出現(xiàn)魏晉文化，究其主要原因不外乎兩點(diǎn)：一是大伴旅人自身對(duì)漢籍的廣泛涉獵；二即是大伴旅人能夠廣泛涉獵漢籍的主導(dǎo)性原因——遣唐使所帶來(lái)的文化交流。通過(guò)對(duì)9世紀(jì)成書(shū)的《日本國(guó)見(jiàn)在書(shū)目錄》記載，可推斷出此書(shū)中的部分漢籍在奈良時(shí)期的貴族中已經(jīng)被廣泛的閱讀，生于貴族之家的大伴旅人對(duì)由遣唐使帶回的漢籍有廣泛的涉獵也很正常。在“萬(wàn)葉歌人”中，除過(guò)大伴家持受到明顯的老莊魏晉文化影響外，山上憶良的和歌中也呈現(xiàn)出儒家思想以及道家神仙思想的因子，大伴家持以及高市黑人也不例外。從這可以看出，遣唐使所帶去的漢文化對(duì)《萬(wàn)葉集》產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

注釋?zhuān)?/p>

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6.趙樂(lè)甡譯.萬(wàn)葉集（卷三）［M］.譯林出版社，2009：340.

7.趙樂(lè)甡譯.萬(wàn)葉集（卷三）［M］.譯林出版社，2009：342.

8.趙樂(lè)甡譯.萬(wàn)葉集（卷三）［M］.譯林出版社，2009：343.

9.趙樂(lè)甡譯.萬(wàn)葉集（卷三）［M］.譯林出版社，2009：344.

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21.趙樂(lè)甡譯.萬(wàn)葉集（卷五）［M］.譯林出版社，2009：811.

作者簡(jiǎn)介：

劉穎潔（1983-），女，甘肅平?jīng)鋈?，碩士研究生，助教，主要從事比較文學(xué)與世界文學(xué)研究。