滿族服飾文化研究

陳 晨 （大連工業(yè)大學(xué)服裝學(xué)院 116000）

滿族服飾文化研究

陳 晨 （大連工業(yè)大學(xué)服裝學(xué)院 116000）

在滿族文化中，滿族刺繡紋樣也是在民間最具有代表性特色的傳統(tǒng)藝術(shù)文化之一，實用性很強(qiáng)，即使是在服飾中和日常用品里也是所處可見的。它不僅僅采納了蜀繡、蘇繡廣繡等的漢族刺繡的特長，還將它與本民族的生活習(xí)慣和審美觀念密切地結(jié)合在一起，從而形成自身的風(fēng)韻和特點。滿族刺繡的材料主要以紗或者緞織物為主，布局上講究左右對稱，或?qū)Φ群魬?yīng)；自織物和清白布為輔；內(nèi)容豐和形式上面也會是風(fēng)富多樣，個性各異的，有飛禽走獸、有花鳥魚蟲、有人物故事等的一系列；同時也在構(gòu)圖中延續(xù)了中國的傳統(tǒng)的技藝規(guī)則，在整體中層剖析細(xì)節(jié)，做到疏密相間以及做到“疏可跑馬，密不透風(fēng)”之感。同時也顯示出較高的藝術(shù)水準(zhǔn)1。

滿族；民間；服飾

我們所生活在的空間里，民族傳統(tǒng)服飾蘊藏文化內(nèi)涵與我們所處的文化時代不同，當(dāng)我們關(guān)注它時候，它所帶來的歷史的聯(lián)想和差異性的文化的聯(lián)想正是它的魅力所在，這是文化多元化的一個不可忽視的資源2。

傳統(tǒng)的民間的民族服飾是歷史的積累下的、就是在相對比較封閉的壞境里面發(fā)展出來的、產(chǎn)生出來的，它的創(chuàng)作與傳承就是靠著祖?zhèn)鞯姆椒ǘM(jìn)行，由祖輩傳到父輩這里、再通過父輩傳承到子輩當(dāng)中，以此類推的這樣循環(huán)下去，并且在傳承的過程中，還伴隨著各種各樣的故事、傳說等，加強(qiáng)其在我們心里面的牢固性，它這樣的形式與紋樣相對比較穩(wěn)定，傳承相比較之下要多于創(chuàng)新，所以它必然存在一些原生態(tài)的文化。它所包含的潛在的文化內(nèi)涵與我們所處的時代中的文化意識完全是不一樣的。當(dāng)人們將民族元素運用到服裝設(shè)計中并且被人們所關(guān)注到它的時侯，它也是可以給我們帶來歷史的連貫性想象和文化的創(chuàng)新。仿佛進(jìn)入了一個感官的世界。民族服飾文化作為服裝設(shè)計設(shè)計者的基本修養(yǎng)，將有助于設(shè)計的提高。

由于歷史的文化的背景不同，風(fēng)俗習(xí)慣不同，而使各自的服飾文化面貌繁瑣而復(fù)雜，但是它與我國歷史服飾的形制和類型基本上是一致的，即叫做袍衫與衣裳。

我國的少數(shù)民族的人口眾多，其分布在全國各地。由于氣候條件、生產(chǎn)勞作模式、宗教禮儀與信仰方式等等的不同點。因此也會在服裝的上面也會顯示出各種不盡相同的特色。在我國少數(shù)民族的服飾中類型形態(tài)各異。

少數(shù)民族服飾其實也是少數(shù)民族文化的特殊媒介，作為物質(zhì)和精神文化的結(jié)晶，它的形成變化和發(fā)展動向。既取決于地理環(huán)境、自然條件、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力等客觀元素的制約與影響。這也要看在這個國家所擁有的歷史，文化的傳統(tǒng)、禮儀和風(fēng)俗、宗教和文化信仰等的人文環(huán)境因素的積淀與刻畫3。

可以說很多的少數(shù)民族的服飾的表面現(xiàn)象之中，都會隱藏著深刻的文化底蘊，只所以只有真正了解和它的表面現(xiàn)象相關(guān)的文化背景知識后，人們才能夠了解民族服飾的文化。

一個民族服飾文化就是一個民族的精神文明的寫照。然而的確是這個樣子，很多的民族服飾的結(jié)構(gòu)與樣式、裝飾紋樣、首飾配飾都有它們歷史的特定的含義與歷史的淵源，然而它們有的是以形象、或者以含蓄的指引的方式在服飾上記錄、介紹著一個民族多種多樣的的歷史文化，鼓勵和激勵著后人。

在滿族文化中，滿族刺繡紋樣也是在民間最具有代表性特色的傳統(tǒng)藝術(shù)文化之一，實用性很強(qiáng)，即使是在服飾中和日常用品里也是所處可見的。它不僅僅采納了蜀繡、蘇繡廣繡等的漢族刺繡的所長，并且還將它與本民族的生活習(xí)慣和審美觀念密切地結(jié)合在一起，從而會形成自身的風(fēng)韻和特點。滿族刺繡的材料主要以紗或者緞織物為主，布局上講究左右對稱，或?qū)Φ群魬?yīng)；自織物和清白布為輔；內(nèi)容豐和形式上面也會是風(fēng)富多樣，個性各異的，有飛禽走獸、有花鳥魚蟲、有人物故事等的一系列；同時也在構(gòu)圖中延續(xù)了中國的傳統(tǒng)的技藝規(guī)則，在整體中層剖析細(xì)節(jié)，做到疏密相間以及做到“疏可跑馬，密不透風(fēng)”之感。同時也顯示出較高的藝術(shù)水準(zhǔn)。

岫巖的滿族民間刺繡距離今天已經(jīng)有近四百多年的歷史文化。它所用材料以緞、紗和粗布為主，制品多為生活實用品，主要包括繡花衣、繡花鞋、繡花帽及荷包、煙袋、披肩、桌圍等。技法多樣，既有扎繡、鍛繡、割繡、補繡、包繡、編繡等繡法，又有套針、搶針、亂針、長針、鎖針、花針、扎針、納針等豐富的針法。在這當(dāng)中，割繡花紋厚實的面料緊貼在并且一起放在撐子上。是岫巖滿族民間刺繡具有代表性的繡法。然后再用扎針的方法正反面走線，同時還可以根據(jù)畫面需要不斷變換各色彩線，針腳盡量緊靠一起，并適當(dāng)掌握彩線的松緊度，扎好后，用寬刀從兩塊刺繡中間將彩線均勻隔斷，即成左右對稱的一對繡品。

錦州地區(qū)滿族的民間刺繡，又俗稱扎花、針繡、繡花，它們都主要流行于遼寧省的錦州滿族聚居所在的田野鄉(xiāng)村等地區(qū)。然而它們通常會取家織土布作為底襯，寓意著以象征著八旗的紅黃藍(lán)白這四種色彩作為主要的色調(diào)，繡品工藝主要是以虎頭帽子、衣服、裙子、頭帕巾，鞋子帽子及荷包、香囊包、門簾、枕頭頂?shù)壬顚嵱梦矬w為主。同時也會有嫁衣、壽帳和戲曲的行頭等的禮儀節(jié)慶時候的用品。在這里面包含了材料的選擇和工具的選擇，繡布上繃、裝裱、繡花、花樣上布、和整理這五個步驟。

旗袍上最多用于刺繡品。旗袍是一個民族女人所穿著的服飾之一，它來源于滿族女人的傳統(tǒng)式服裝。早在20世紀(jì)上半葉的時候，由民國的漢族女性的改進(jìn)而來，中華民國的政府早在1929年將旗袍服飾認(rèn)定為國家的禮服其中之一。不再屬于漢服，即叫做華夏衣冠體系。

總之，滿族民間服裝的展示，繡花的配色也是相當(dāng)?shù)挠锌袋c，即使是綠色一種單一的顏色，也會有很多種色綠的分色系。明與暗的相互對比，明暗色度的變化，即細(xì)膩而又婉約，沒有過分浮夸的張揚，也不同于現(xiàn)代搭配非黑即白的那種時尚經(jīng)典。

一些事物在歷經(jīng)了千年萬載地流傳了下來，作為我們所繁衍、傳承、轉(zhuǎn)化，如同就像是烏龜?shù)募贡忱锩娣毖芏奈淖?，就好像是在手指間翻轉(zhuǎn)而出的繩子，還有就是那韻味無窮的民族民間的服裝。對于穿衣打扮，民族風(fēng)早已經(jīng)不再新鮮、陌生，但是民族的推陳出新總會給人驚喜和無窮的韻味。

注釋：

1.民族服飾語言的時尚與運用[M].重慶大學(xué)出版社，2009：2.

2.民族服飾與言語創(chuàng)意設(shè)計[M].北京師范大學(xué)出版社，2014：20 .

3.馬蓉，張國云. 服裝設(shè)計民族服飾元素與運用[M].中國紡織出版社，2015：23.

陳晨，大連工業(yè)大學(xué)服裝學(xué)院2015級時尚與商務(wù)攝影專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向為時尚攝影。