潮繡技藝的動(dòng)漫演示研究

王躍妮 黃敏霞 （韓山師范學(xué)院 旅游管理與烹飪學(xué)院 521041）

陳澤榮 （韓山師范學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 521041）

潮繡技藝的動(dòng)漫演示研究

王躍妮 黃敏霞 （韓山師范學(xué)院 旅游管理與烹飪學(xué)院 521041）

陳澤榮 （韓山師范學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 521041）

潮繡屬于中國(guó)四大名繡之中粵繡分支下的一種，發(fā)源于現(xiàn)今的潮汕地區(qū)，作為國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在亟需傳承的傳統(tǒng)文化中占據(jù)一定重要地位。作為一門純手工制作的工藝，潮繡由于其精美繁雜和手工精細(xì)制作的特色聞名海內(nèi)外。但是，在這個(gè)快速發(fā)展的時(shí)代，其純手工制作的特點(diǎn)使得潮繡越來越少被人們所知。因此，為了展示潮繡技藝并促進(jìn)技藝的傳承，就要變革傳播方式。動(dòng)畫演繹方式是大眾喜聞樂見尤其是青少年易于接受的一種傳播方式。本課題嘗試運(yùn)用動(dòng)漫對(duì)潮繡進(jìn)行簡(jiǎn)要演繹，內(nèi)容包括潮繡的藝術(shù)特色，潮繡的技藝要點(diǎn)和潮繡傳承的瀕危狀況。

潮繡；動(dòng)漫；傳承

項(xiàng)目編號(hào)：pdjh2016a0316

一、緒論

（一）研究背景

傳說潮繡創(chuàng)始于少數(shù)民族，但是更多的研究學(xué)者更愿意傾向于潮繡創(chuàng)始于唐朝之前的這一說法。潮繡是作為廟宇殿堂的裝飾品發(fā)展而來的 ，在唐代成為四大名繡。在祭祀氛圍濃厚的潮汕地區(qū)，刺繡在歷代的開元寺的幡聯(lián)和桌圍上等均有突出的體現(xiàn)，唐代時(shí)期的潮州婦女精于刺繡，已是潮州風(fēng)俗民情的一種表現(xiàn)。而潮繡不僅僅是作為潮汕人民的一種文化，更是被推廣到全球各地，從乾隆年間開始，潮繡被出口到東南亞地區(qū)，至咸豐年間，潮繡品年出口額在1000萬以上，是潮州城鄉(xiāng)居民長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)家庭副業(yè)收入的主要來源之一。1915年潮繡作品參展了巴拿馬國(guó)際博覽會(huì)。1982年，潮繡廠出品的“九龍屏風(fēng)”榮獲全國(guó)工藝美術(shù)品的百花獎(jiǎng)金杯獎(jiǎng)。2006年，由國(guó)家紅藝美術(shù)史孫慶先先生潮繡的代表作落地屏風(fēng)《五福臨門》獲得金鳳凰創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)金獎(jiǎng)。2006年5月20日，潮繡被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

而在另一個(gè)領(lǐng)域，關(guān)于動(dòng)漫技術(shù)與傳統(tǒng)文化結(jié)合的發(fā)展大致如下：中國(guó)的動(dòng)漫在20世紀(jì)初已經(jīng)出現(xiàn)了對(duì)民間文學(xué)的表達(dá)，而在19世紀(jì)50年代，中國(guó)動(dòng)漫業(yè)處于高峰期，《驕傲的將軍》在人物設(shè)定上展現(xiàn)出了中國(guó)的京劇文化，《豬八戒吃西瓜》則是我國(guó)的第一部剪紙動(dòng)畫片，展現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)中國(guó)傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)和皮影藝術(shù)；《孔雀公主》則是顯示出精湛的中國(guó)木偶技藝。然而從20世紀(jì)90年代開始，動(dòng)畫開始了市場(chǎng)化轉(zhuǎn)向，關(guān)于純粹的中國(guó)文化素材的動(dòng)漫越來越少，外來文化產(chǎn)業(yè)的入侵非常明顯。潮汕傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代動(dòng)漫的結(jié)合探索上，藍(lán)海動(dòng)漫公司2014年出品的潮劇卡通《柴房會(huì)》獲得好評(píng)，顯示了潮汕本土文化與動(dòng)漫結(jié)合良好開端。

（二）研究的意義與目的

在2011年實(shí)施的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中規(guī)定“對(duì)體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取傳承，傳播等措施予以保護(hù)”，潮繡作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)其的傳承與保護(hù)有著舉重若輕的意義。潮繡的技藝，代表著潮汕人民的一種精神，是潮汕傳統(tǒng)文化的精華，潮繡技藝應(yīng)該得到越來越多人的了解，在這個(gè)快速的社會(huì)中，面臨著如何保存下此類傳統(tǒng)的文化技藝的問題。

以當(dāng)代文化為背景，動(dòng)漫是一種藝術(shù)創(chuàng)作，觀看動(dòng)漫則是一種休閑娛樂方式，這個(gè)過程屬于一種文化傳播，動(dòng)漫是這個(gè)過程的承載媒介，由于其生動(dòng)活潑易于理解的特點(diǎn)，對(duì)于青少年群體而言有一種天然的吸引力。因此，動(dòng)漫展示對(duì)于潮繡技藝的傳播有著不同一般的影響。

本研究的任務(wù)是在了解潮繡技藝的基礎(chǔ)下，通過系統(tǒng)地學(xué)習(xí)動(dòng)漫的制作過程，制作一個(gè)關(guān)于潮繡技藝的短視頻。本研究需要系統(tǒng)地了解潮繡作品中的每一步細(xì)節(jié)和最具特色的針法和步驟，清楚潮繡在動(dòng)漫過程中所能展現(xiàn)的形象或方式，尋找合適的背景音樂，處理好片尾。其目的是將潮繡技藝通過動(dòng)漫展示使潮繡技藝在青少年中得到更多的了解和傳播，以及增強(qiáng)青少年的探索欲望，希望能夠有助于潮繡技藝的傳播和傳承。

（三）研究的內(nèi)容與方法

研究?jī)?nèi)容包括潮繡與動(dòng)漫的研究現(xiàn)狀；潮繡技藝和動(dòng)漫制作。根據(jù)研究性質(zhì)，研究方法主要包括：

1.資料收集法：通過網(wǎng)絡(luò)資源中的中國(guó)知網(wǎng)，讀秀網(wǎng)以及圖書館等，檢索相關(guān)的書目、書籍、論文、報(bào)刊等，獲取文獻(xiàn)資料；

2.實(shí)地調(diào)查法：通過實(shí)地考察，進(jìn)行對(duì)牌坊街的“潮人繡莊”丁玉紅老師，潮州市湘橋區(qū)潮繡研究所所長(zhǎng)李淑英老師的采訪、參觀、交流、拍照、拍攝等方式獲取資料；

3.個(gè)案研究法：通過對(duì)潮繡作品進(jìn)行專門的研究，探討其針法和繡法，深入地了解潮繡的技藝；

4.實(shí)踐研究法：為了更好的了解潮繡，課題研究成員嘗試自己學(xué)習(xí)潮繡，體驗(yàn)潮繡作品制作的過程；學(xué)習(xí)動(dòng)漫的制作，嘗試制作潮繡動(dòng)漫作品。

二、研究現(xiàn)狀

2006年孫慶先先生，康惠芳女士突破原有的技法，創(chuàng)出“立體雙面秀”獨(dú)特工藝，代表作《五福臨門》獲得2006年“金鳳凰”創(chuàng)新產(chǎn)品技術(shù)金獎(jiǎng)而被南方日?qǐng)?bào)所報(bào)道，而在2008年，首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人中唯一的潮繡傳承人——林智成先生在他85歲高齡時(shí)期決定寫出一部關(guān)于潮繡針法的全集，此偉大之舉被潮州日?qǐng)?bào)所報(bào)道，同年的謝惠如女士的《潮繡簡(jiǎn)說》簡(jiǎn)略的講述了潮繡的歷史和獲得認(rèn)可。直到2011年我國(guó)實(shí)施了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，規(guī)定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后才開始有更多的人來研究潮繡，在獲取資料過程中，發(fā)現(xiàn)主要的研究成果展現(xiàn)在期刊和書籍中。在書籍方面，楊堅(jiān)平先生2014年出版的《潮繡抽紗》根據(jù)時(shí)間的發(fā)展，有條有理的講述了潮繡的發(fā)展歷程，著重突出在不同時(shí)期潮繡不同的特色，圖文并茂的陳述了潮繡獨(dú)特的藝術(shù)特色；相比于書籍方面的單一資料，在期刊上發(fā)表的文章和報(bào)紙上的報(bào)道會(huì)略多一些，李宏復(fù)先生在《潮繡的傳承與商品化》中，通過田野調(diào)查，在研究了潮繡的歷史發(fā)展過程和潮繡的布料，圖案，顏色搭配和技法后，著重提出了潮繡的傳承模式；不同的研究方向，曾迪來先生則研究了刺繡的工藝過程，歸納了刺繡需要“繡稿設(shè)計(jì)”“選線配色”“繡前準(zhǔn)備”“描畫稿”“繡制”；鄭蔚珊則在潮繡藝術(shù)探析中指出潮繡講究的“密密”“滿滿”“通通”是潮繡繡法，工藝技術(shù)的規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)口訣。蔡丹丹從時(shí)尚的角度，她覺得潮繡的所用的材料——紡織品決定了潮繡時(shí)尚產(chǎn)品化的可能性；不拘泥于一個(gè)角度去研究潮繡，胡杰通過潮繡與廣繡之間的特點(diǎn)比較，同樣指出潮繡的創(chuàng)作原則是密密，滿滿，通通；此后，人們開始從潮繡的藝術(shù)價(jià)值，藝術(shù)風(fēng)格，發(fā)展現(xiàn)狀以及與其他名繡的對(duì)比對(duì)潮繡進(jìn)行了研究，譚晶認(rèn)為潮繡的風(fēng)格是“以構(gòu)圖勻稱，圖案嚴(yán)謹(jǐn)，色彩濃郁鮮艷，繡藝獨(dú)特，立體感強(qiáng)，富有裝飾性著稱”，提出用數(shù)字化來傳承潮繡；鄭羽指出影響潮州絨繡體現(xiàn)出了細(xì)膩，絢麗的藝術(shù)之美，同時(shí)也指出潮州絨繡的發(fā)展需要有創(chuàng)新精神；在潮繡的傳承方面，王麗花覺得“必須從依靠傳統(tǒng)技術(shù)轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)技術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，努力提高潮繡產(chǎn)品的科技含量和附加值”；在與廣繡的比較研究中，白文星覺得潮繡的藝術(shù)特征在于其的題材廣泛，圖案神似，色彩強(qiáng)烈，裝飾性強(qiáng)，工藝精湛，針法多樣；而王斌則從發(fā)展現(xiàn)狀上進(jìn)行了思考，指出廣繡屬于實(shí)用繡，需要轉(zhuǎn)變思路，堅(jiān)持出口貿(mào)易和開拓國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。相比較之下，潮繡其主要供應(yīng)于潮汕地區(qū)的內(nèi)需和題材的單一，需要與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新。在與蜀繡的比較中，吳文軒發(fā)現(xiàn)由于兩者的地理環(huán)境和人文藝術(shù)的不同，蜀繡得以“以嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，平齊光亮，緊密柔和，車擰到家，渾厚圓潤(rùn)的傳統(tǒng)針法和藝術(shù)效果著稱，潮繡以金碧輝煌、粗獷雄渾，墊凸浮雕效果的釘金繡為特色，具有構(gòu)圖勻稱，瑰麗濃艷的強(qiáng)烈裝飾性而標(biāo)新立異于其他繡種”。

關(guān)于動(dòng)漫的研究，在當(dāng)代的概念中，動(dòng)漫是指動(dòng)畫和漫畫的合稱，是一個(gè)涵蓋了動(dòng)畫、漫畫、電子游戲以及動(dòng)漫衍生品在內(nèi)的內(nèi)涵豐富的詞匯。最初期動(dòng)漫作品的創(chuàng)意都是來源于民間的傳統(tǒng)文化，探討民俗文化與動(dòng)漫之間的關(guān)聯(lián)演技一直都是動(dòng)漫研究的熱點(diǎn)，如《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)漫化傳承與傳播研究》《以動(dòng)畫為傳播媒介的祁太秧歌藝術(shù)形式》《基于巴渝地區(qū)民間藝術(shù)資源的動(dòng)畫創(chuàng)作研究》等都是從動(dòng)漫的角度去研究民俗文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的聯(lián)系，在作品方面上，從加入戲曲文化的《大鬧天空》，到2010年在上海世博會(huì)上，中國(guó)館展示的主題影片《和諧中國(guó)》和動(dòng)畫版的《清明上河圖》，令游客嘆為觀止，都顯示出了動(dòng)漫研究是一個(gè)熱點(diǎn)，在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)漫化傳承與傳播研究》中，指出動(dòng)漫是一個(gè)開放的文化系統(tǒng)，動(dòng)漫的開放性，包容性和民間性為豐富多樣的非遺的動(dòng)漫轉(zhuǎn)化提供了多元的方式，從而肯定動(dòng)漫能夠作為非遺傳承與傳播的有效途徑。

而關(guān)于繡品的動(dòng)漫方面上的研究，卻還是十分的缺少，不少學(xué)者在探究繡品的傳承過程中，提出將繡品由一開始的“原生態(tài)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆袌?chǎng)態(tài)”，將繡品的運(yùn)用轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)用性，還有的學(xué)者覺得可以通過研發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品和不同的傳承方式來提高繡品的認(rèn)識(shí)度，只有少許的學(xué)者從數(shù)字化和媒體這一角度去探究關(guān)于繡品的發(fā)展，項(xiàng)建華以常州亂針繡為例，運(yùn)用數(shù)字化手段用于其保護(hù)，再現(xiàn)和培訓(xùn)，運(yùn)用人機(jī)協(xié)作，提高亂針繡的可制作性，萬升文在他的傳統(tǒng)刺繡工藝的發(fā)展研究中也簡(jiǎn)單提出要重視媒介的材料，談生意創(chuàng)作的新途徑。而在通過之前的分析中，綜合得出，在繡品的傳承和發(fā)展過程中，運(yùn)用動(dòng)漫的演繹形式是屬于先鋒類型，具有一定的創(chuàng)新性。而探究了眾多的動(dòng)漫在其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的運(yùn)用之后，不難發(fā)現(xiàn)，運(yùn)用動(dòng)漫的演繹方式在進(jìn)行繡品的研究和傳播過程中具有一定的可行性和重要性?；诖耍x定了潮繡技藝的動(dòng)漫演示為探究主題，嘗試做出一個(gè)短視頻來向人們傳播具有強(qiáng)烈文化色彩的潮繡技藝，并希望能夠由此帶動(dòng)刺繡的傳播。

三、潮繡技藝特點(diǎn)與方法

明代民謠“東門曬漁網(wǎng)，西門擺花規(guī)，南門削竹筷，北門梭腳腿”描述了潮州人民無論男女老少，城鎮(zhèn)居民，鄉(xiāng)村農(nóng)民都擅長(zhǎng)于潮繡這一手藝，在清代，潮繡的發(fā)展更是到達(dá)頂峰，不少潮繡作品獲得各界的贊賞，色彩的鮮艷濃厚，對(duì)比感強(qiáng)，構(gòu)圖飽滿，繪圖技術(shù)高超，針法豐富繁多成為人們對(duì)潮繡的最大的感受。其釘金浮墊繡的浮雕式的藝術(shù)效果也成為其的最重要的特點(diǎn)。

（一）潮繡技藝的程序

潮汕地區(qū)瀕臨大海，當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)大自然的不確定性十分敬畏，所以祭祀的氛圍特別濃厚，潮繡一開始也是用于寺廟的裝飾品而發(fā)展起來，以致繡品色彩十分的艷麗，藝術(shù)感強(qiáng)烈。制作潮繡繡品主要包含四個(gè)步驟：畫稿、針稿、刷粉、上線。

畫稿：畫稿是繡品制作的第一步，也是極其講究畫工的一步，它奠定了整部繡品的主題，要求畫稿的人員要有一定的畫功和創(chuàng)新能力，在20世紀(jì)70年代之前畫稿人員被稱為畫師，一般是長(zhǎng)期扎根于民間工藝的普通百姓，而到了近代，由于潮繡技藝傳承的逐漸削弱，畫稿的過程不再拘泥于潮州民間美術(shù)，也甚少有扎根于民間工藝的畫師了，更多的畫稿人員，主要是描摹傳承下來的年長(zhǎng)的潮繡繡工自己的作品，采訪對(duì)象丁老師說她的畫稿一般是由在廣州讀書擅長(zhǎng)于繪畫的兒子所制作，由于青年人思想的先進(jìn)性，其畫稿的題材更是十分廣泛。這說明隨著時(shí)代的跟進(jìn)，畫稿的形式開始出現(xiàn)多樣化，用于廟宇時(shí)代的潮繡題材多具有濃郁的地方特色，且比較莊嚴(yán)和嚴(yán)謹(jǐn)，現(xiàn)在的潮繡題材多了一份俏麗和可愛，甚至出現(xiàn)了動(dòng)畫人物的畫稿。

畫稿是在一張紙上完成的，根據(jù)畫稿人的興趣和畫稿的風(fēng)格采用不一樣的筆，采訪對(duì)象李淑英老師用較粗的中性筆進(jìn)行描畫的是小型的作品，而丁玉紅老師畫稿比較大幅，一般采用的是較細(xì)的筆尖進(jìn)行描畫創(chuàng)作。在畫稿過程中色彩的搭配也是十分的重要，需要考慮刺繡工藝的特點(diǎn)以及針法的表現(xiàn)力還有繡線顏色的合理搭配，因此，畫稿的內(nèi)容廣泛，但是顏色搭配需要合理選擇。

針稿：畫稿結(jié)束之后，便開始利用針孔器在畫稿上進(jìn)行針稿。針稿的目的主要是在紙上描出輪廓，便于后期紙鋪在布上，刷粉時(shí)，粉透過紙能在布上留下，畫稿的輪廓。針孔器的振動(dòng)頻率十分的高，需要十分熟練的繡工才能更好的控制。使得針孔在相應(yīng)的位置落下。

刷粉：刷粉是指在有針孔的畫稿上鋪上一張布，灑下石灰粉在畫稿的背面，用刷子來回均勻的粉刷。這一步驟使得畫稿上的內(nèi)容全部轉(zhuǎn)移到布料上，在布料上留下圖樣。然后便可以開始沿著布料上的圖樣，進(jìn)行繡品的繡制過程，即上線。

上線：顧名思義，便是在繡稿上進(jìn)行繡制。在繡制之前，需要配置好與繡稿顏色盡量相對(duì)應(yīng)的繡線，顏色的深淺有時(shí)還可以運(yùn)用線的粗細(xì)來進(jìn)行淡化或者加深。根據(jù)繡工個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，在圖樣對(duì)應(yīng)的位置采用對(duì)應(yīng)的針法和繡法，如鎖枝等。刺繡的時(shí)候需要左右手相互配合，上穿進(jìn)下穿出，按照一定的規(guī)律順序地進(jìn)行。對(duì)于線的運(yùn)用也是十分的講究，不同的位置需要不一樣的線進(jìn)行繡制。

在研究過程中，丁玉紅老師展示的作品制作中主要使用了絨線和金銀線，絨線有不同的類別和顏色，金銀線一般是雙線出現(xiàn)，需要借助一塊矩形的小木板先將繡的金銀線纏好，在轉(zhuǎn)動(dòng)的過程中條理進(jìn)行來避免跑線，或者線條的不均勻。

例如繡出一條“龍”的作品，龍身處即是獨(dú)特的釘金墊繡，釘金墊繡一般分為五法，分別是“鋪”“墊”“釘”“貼”“綴”。

鋪，是墊的基礎(chǔ)，未墊高之前，將需要薄墊或墊底以粗紗平鋪一層，實(shí)際也是墊的一部分，但有平鋪之后，不再墊高。

墊，使用紙釘、棉絮為物象墊底，填充進(jìn)布里，使得后期成品呈浮雕狀，突出物象。

釘，是鋪線或墊釘。就是在墊棉上釘上金銀線。

貼，也稱拼貼（有的釘繡品無此工序），是將物象分析成局部釘繡。然后，把已繡妥的局部進(jìn)行拼貼成整體或整幅。

綴，是在整幅繡品組合拼貼成之際。進(jìn)行調(diào)整修飾。點(diǎn)綴配物，如同中國(guó)畫調(diào)整畫面的點(diǎn)睛作用。以上這五種繡藝的技術(shù)處理，要經(jīng)過細(xì)心學(xué)習(xí)和指導(dǎo)，才能使繡品有浮雕似的藝術(shù)效果。

（二）潮繡針法的分類與應(yīng)用

潮繡針法分為六類，包括平、墊、雕、抽、拉和其他針法。

平繡類的方法主要是繡線通過手針均與排列，將圖案填滿或者將線條輪廓勾劃出來。主要用于小面積的形象，比如說在花卉圖案中的花瓣的卷曲部位，較小的枝干等。平繡類的主要針法包括直針、橫針和斜針。由于其的操作簡(jiǎn)單，難度較低，耗時(shí)較少，此繡法的適應(yīng)范圍很廣。

墊繡類是潮繡所特有并有代表性的工種。主要表現(xiàn)富有浮雕般的立體感，栩栩如生。休止之前先按照?qǐng)D案位置墊上棉紗，進(jìn)而進(jìn)行繡花。表現(xiàn)范圍主要有鳥獸、花葉、人物等。主要針法包括葡萄、五瓣梅、和尚梅等。

雕繡類的繡法是先按照?qǐng)D案的花型位置，用絞邊將邊緣的輪廓線條扣好，然后用小剪刀把要鏤空的位置剪去。一般多用于墊繡的配合，包括于浮花雕底、紋邊、雕繡鈕空等。主要的針法包括變性鈕空。

抽繡類。從布料中按照本來預(yù)定的圖案，分別挑掉經(jīng)緯纖維，人后用線按照一定的規(guī)律挽成圖案配以繡法。屬于輔助類，一般作為某些服飾和點(diǎn)綴的花紋和花樣進(jìn)行繡制。主要的針法包括粗細(xì)通目和一般同母、挽窗、星點(diǎn)窗等。

拉繡類，是指在預(yù)定的位置中取一點(diǎn)為基點(diǎn)，通過手針用線向四周環(huán)向拉挽，用拉力使之留下的針孔痕跡構(gòu)成圖案。類似于抽繡，卻又無抽掉經(jīng)緯纖維。主要的針法包括鈕空、硬挽等。

特殊類的繡法主要還有補(bǔ)花、鑲嵌、擂花、打籽等。

四、潮繡動(dòng)漫演示的制作思路

本課題的研究主要的方向是潮繡技藝的動(dòng)漫演示，先查閱和收集潮繡技藝所有的相關(guān)內(nèi)容和資料，包括歷史發(fā)展技藝等等內(nèi)容；再將當(dāng)中的資料進(jìn)行整理和篩選，得到制作后期動(dòng)畫所需要的潮繡技藝的主要內(nèi)容潮繡。采訪民間潮繡能手，通過攝像機(jī)等工具記錄下各種實(shí)物和實(shí)踐步驟，整理出所準(zhǔn)備在視頻中表現(xiàn)的潮繡技藝和制作流程與步驟。最后進(jìn)行圖片剪輯和畫稿，借助工具制成動(dòng)畫視頻。其中，繪圖板和pro技術(shù)是進(jìn)行后期動(dòng)漫制作時(shí)使用的主要工具。

（一）動(dòng)漫的主要內(nèi)容

首先，介紹本視頻的主要內(nèi)容和內(nèi)涵。

本視頻是以預(yù)告片的形式展出。在動(dòng)漫視頻的開頭，由潮汕日常飲茶的凳椅以及不可或缺的潮汕代表文化——工夫茶慢慢拉開這場(chǎng)正值夏日的文化盛宴的序幕。接著，藉由潮州著名景點(diǎn)——湘子橋作為鋪墊背景，橋下韓江水流以夸張手法翻涌而成水龍，看似簡(jiǎn)單的場(chǎng)景呈現(xiàn)，實(shí)則是在為后面精彩的潮繡作品——龍的出場(chǎng)做鋪墊。再次出現(xiàn)功夫茶場(chǎng)景，把人們從遠(yuǎn)方的遐想中拉回現(xiàn)實(shí)，龍出現(xiàn)了。這幅龍就是潮繡的作品之一，是本視頻中展現(xiàn)潮繡技藝的載體。從這里開始，潮繡的技藝展現(xiàn)正式開場(chǎng)。視頻去除繁雜的主體人物的形象，選擇使用雙手作為人物的主體形象，也是潮繡技藝的主要執(zhí)行體。熟練的執(zhí)筆，日復(fù)一日的針稿，上下翻飛的靈巧等等在雙手的帶動(dòng)下將潮繡的每一個(gè)步驟如虛如實(shí)地、如畫般呈現(xiàn)在觀眾眼前。

在潮繡主要技藝的展示環(huán)節(jié)，每一個(gè)步驟均以兩個(gè)字按順序配合著動(dòng)作浮現(xiàn)在畫面中來帶動(dòng)劇情和將內(nèi)容傳達(dá)給觀眾。另外，視頻中的每一句臺(tái)詞都沒有直接提及潮繡或者潮繡技藝等字眼，但是每一句都是在講潮繡，而且每一句臺(tái)詞都出自有名的電影，例如，《大圣歸來》的“我要這鐵棒有何用？”鐵棒喻指繡花針?！稁煾怠分杏幸痪渑_(tái)詞是：“我學(xué)功夫，從15歲開始，每天揮刀500下，這個(gè)數(shù)管住了我。從今天起，我以你為約束?！北疽曨l中化用為“十七歲起，每日揮針上萬次，毛筆更是家常便飯”。將《師傅》中的某一個(gè)故事細(xì)節(jié)總結(jié)為一句“你們師傅不教真，徒弟怎能得到真?zhèn)鳌?，加入本視頻之中。既是聚焦人們的視線，也是嘗試將人們帶入文化更深層的方向。引用成名電影的臺(tái)詞，提起觀眾的興趣，帶著觀眾去對(duì)更多包括潮繡在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是技術(shù)性的技藝的傳承做出視覺享受以外的更深一層的思考。在某種程度上，本視頻也有號(hào)召人們不要拘泥于一些個(gè)人利益或者個(gè)人情感等問題上以致阻止了手藝的傳承的意思。一種廣為天下人知的事物才能永久傳承，潮繡能被越來越多的人知道并傳承下去，也是研究的目的。也是基于此，動(dòng)畫視頻在制作時(shí)盡量且不多余地加入現(xiàn)代元素，將潮繡與現(xiàn)代的事物進(jìn)行結(jié)合，使潮繡逐漸與時(shí)俱進(jìn)，能得以創(chuàng)新或者使看到這個(gè)視頻的人能獲得更為創(chuàng)新的想法。

（二）動(dòng)漫演示的細(xì)節(jié)介紹

正常的潮繡作品從出圖樣到完成的流程一般可以歸納為以下五個(gè)步驟：畫圖、針稿、刷粉、刺繡、出成品。

在動(dòng)畫視頻中，從龍的出現(xiàn)開始，就精確地點(diǎn)出了這些步驟，并形象地演示了每一步，最后，將最高潮的部分落在刺繡這一環(huán)節(jié)。在刺繡這一環(huán)節(jié)中選擇了潮繡與其他繡種不同的較為特色的釘金繡，其最特色之處就是其中的墊高技藝，分為五步：鋪、墊、釘、貼、綴。

在本視頻中則以古色古香的書箋和毛筆書寫的楷書來標(biāo)明這五個(gè)步驟，但卻沒有采用實(shí)際的圖畫表現(xiàn)這些技藝，正好與前面畫稿至刺繡的過程的實(shí)際表現(xiàn)形成虛實(shí)照應(yīng)，也與臺(tái)詞中“你們師傅不教真，徒弟怎能得到真?zhèn)鳌毕嗪魬?yīng)，虛虛實(shí)實(shí)，正是如此。另外，之所以不采用實(shí)際展示這五個(gè)步驟，一方面也是因?yàn)樵O(shè)計(jì)之初，決定以預(yù)告片的形式定型，所以，在展示的內(nèi)容中體現(xiàn)輕重和虛實(shí)來吸引觀眾；另一方面，由于一些技術(shù)上的限定，三分鐘的視頻表現(xiàn)完所有的步驟，在這個(gè)過程，將步驟繪畫出來再轉(zhuǎn)換加入視頻的過程所需的幀數(shù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

（三）動(dòng)漫演示的背景音樂

在背景音樂方面上，既需要配合潮繡這一個(gè)傳統(tǒng)而獨(dú)特的潮州文化，又由于整部動(dòng)漫視頻采用的是預(yù)告片的模式，需要給人一種緊張的感覺，于是，在聽了大量的歌曲之后，選定了潮州大鑼鼓的純音樂和《敢死隊(duì)》電影預(yù)告片的純音樂。

前面部分采用了閆學(xué)敏的潮州大鑼鼓的純音樂，很巧妙地借鑼鼓聲掩蓋風(fēng)扇的聲音，并與功夫茶的呈現(xiàn)形成一種文化底蘊(yùn)的相互碰撞和融合。后面部分采用的是《敢死隊(duì)》預(yù)告片的背景純音樂。畫風(fēng)陡變，音樂為畫而做，畫仿佛為音樂而生。兩段音樂巧妙地拼接在一起，之所以說巧妙，是因?yàn)槠唇又幷檬浅崩C出場(chǎng)的時(shí)刻。另外，采用這兩種音樂也是別有深意的。大鑼鼓任何一個(gè)潮汕人都是有所耳聞的，哪怕是小孩，由于習(xí)俗文化的傳承不曾間斷，每當(dāng)大型節(jié)日時(shí)節(jié)，大鑼鼓必然出現(xiàn)，借這咚咚的鼓聲，拉開潮繡技藝的舞臺(tái)的序幕，實(shí)在是再適合不過了。另外一首音樂，帶著些許肅殺之意，其實(shí)也大有營(yíng)造危機(jī)感的意思，照應(yīng)潮繡技藝目前的傳承帶著些許不容樂觀的現(xiàn)景。這首音樂與畫面、字幕、配音相結(jié)合形成一種強(qiáng)烈的號(hào)召，驅(qū)動(dòng)人們來學(xué)習(xí)和了解潮繡。畫面中不少細(xì)節(jié)還動(dòng)用了承載著各種傳統(tǒng)文化的實(shí)物載體，諸如印、筆架等，另外，作為潮繡技藝的步驟展示的背景，湘子橋是貫穿了整個(gè)視頻。最后以一張龍底為紋，書法“潮繡”二字顯現(xiàn)在上面的圖片，將一種傳統(tǒng)文化疊加另一種傳統(tǒng)文化帶來的渲染力悄然地留在人們的記憶中。在此，也是需要深思如何傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，應(yīng)該用行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)再多地去了解和挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中瑰麗的部分，使之再度熠熠生輝。

（四）動(dòng)漫演示的片尾處理

潮繡技藝在動(dòng)畫展示中分為了五個(gè)板塊：傳統(tǒng)手藝、畫稿、針稿、上線、功利與傳承。前四個(gè)與潮繡完全掛鉤，最后一個(gè)，也就是片尾，講到了功利與傳承，畫面加入社會(huì)一些比較現(xiàn)實(shí)的頹廢行徑來表明人們心系利益而少鉆研一些更有意義的事情，借電影《大圣歸來》中“我要這鐵棒有何用？”來抒發(fā)一絲感慨和起到警醒的作用，在此鐵棒代指的正是潮繡所使用的針，少些利益多些執(zhí)著的付出，正如潮繡的傳承正需要更多人去為它付出?！敖裉?，教你最后一手”，從傳承的角度來看，本應(yīng)該接下來就有不一樣的引申，卻在此戛然而止，引發(fā)人們的思考和想象的空間，教的那一手究竟是什么，這也是潮繡吸引人們的一個(gè)獨(dú)特之處。

五 結(jié)語(yǔ)

通過對(duì)潮繡技藝的研究和動(dòng)漫技術(shù)的探討，進(jìn)行了大量的探索和嘗試之后，確定了動(dòng)漫技術(shù)對(duì)于傳統(tǒng)文化技藝傳播的可行性。走訪潮繡國(guó)家非物質(zhì)文化傳承人和繡工，了解和體驗(yàn)潮繡的風(fēng)貌和內(nèi)涵，提煉動(dòng)漫表達(dá)的元素。運(yùn)用動(dòng)漫技術(shù)的表達(dá)形式來演繹潮繡的技藝，為潮繡傳統(tǒng)工藝提供了一個(gè)新的傳播表達(dá)形式。希望通過這種更為青少年喜愛的視覺方式傳播潮繡的精華。使得更多的人了解潮繡，了解潮汕文化，同時(shí)也給熱愛傳播潮汕文化的人們提供借鑒，拋磚引玉。

[1]吳緒山.潮繡千針萬線織出金碧輝煌[N].深圳特區(qū)報(bào)，2011.

[2]蔡丹丹.潮繡時(shí)尚產(chǎn)品化初探[J].大眾文藝，2012（15）：289.

[3]胡杰.潮繡與廣繡特點(diǎn)之比較[J].芒種，2012（21）：213～214.

[4]余映濤，謝健生，呂瑩.千年潮繡工藝取得革命性突破[N].南方日?qǐng)?bào)，2006.

[5]曾迪來.認(rèn)識(shí)潮繡傳統(tǒng)藝術(shù)[J].文化遺產(chǎn)，2010（1）：106～107.

[6]王麗花.如何賦予潮繡新的藝術(shù)生命力[J].陶瓷科學(xué)與藝術(shù)，2014（06）：13.

[7]吳文軒.四川蜀繡與廣東潮繡的文化差異[J].韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（4）：124～128.

[8]林倫倫，詹必富.《潮汕區(qū)域文化研究》[C].廣州：花城出版社，2013.

[9]李宏復(fù).潮繡的傳承與商品化[J].文化遺產(chǎn)，2010（3）：78～84.

[10]謝惠如.潮繡簡(jiǎn)說[N].潮州日?qǐng)?bào)，2008.

[11]鄭蔚珊.潮繡藝術(shù)資源探析[J].大眾文藝，2012（13）：192～193.

[12]譚晶.潮繡之藝術(shù)價(jià)值及保護(hù)傳承研究[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論），2013（6）：149～150.

[13]賴超文，段輝紅.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承——以廣東潮繡為例[J].美術(shù)教育研究，2014（4）：33.

[14]劉曉娟.搶救瀕臨失傳的潮繡針法[N].潮州日?qǐng)?bào)，2008.

[15]柯宇丹.潮汕抽紗與潮繡辨析及傳承[N].絲綢，2015.

[16]陳少峰.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)漫化傳承與傳播研究[D].山東大學(xué)：歷史文化學(xué)院，2014.

[17]劉姍.基于巴渝地區(qū)民間藝術(shù)資源的動(dòng)畫創(chuàng)作研究[D].重慶大學(xué)：藝術(shù)學(xué)院，2013.

[18]王璐鹿.以動(dòng)畫為傳播媒介的祁太秧歌藝術(shù)形式[D].山西大學(xué)：美術(shù)學(xué)院，2013.

[19]王欣.當(dāng)代蘇繡藝術(shù)[D].蘇州大學(xué)：服裝專業(yè)，2013.

[20]孫斐.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)—秦繡—的傳承創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)化研究[J].美術(shù)大觀，2016（7）：204～205.

[21]李玉英.慶陽(yáng)繡品視覺形象設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性研究[D].中國(guó)美術(shù)學(xué)院：平面設(shè)計(jì)專業(yè)，2010.

[22]萬升平.試論傳統(tǒng)刺繡工藝的發(fā)展[J].美與時(shí)代，2009（8）：97～100.

[23]賴凡英.塑造湘繡品牌形象的設(shè)計(jì)思考[D].湖南工業(yè)大學(xué)：設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)，2007.

[24]梁茉麗.新疆蒙古族刺繡藝術(shù)研究[D].新疆師范大學(xué)：美術(shù)學(xué)，2016.

[25]楊天.揚(yáng)州刺繡傳承現(xiàn)狀的問題及反思[D].揚(yáng)州大學(xué)：美術(shù)學(xué)，2014.

[26]張珪.動(dòng)畫對(duì)四川皮影戲的保護(hù)傳承策略探討[J].四川戲劇， 2013（10）：66～68.

[27]井維泉.剪紙藝術(shù)在全媒體時(shí)代背景下動(dòng)畫創(chuàng)作中的傳承與創(chuàng)新[J].教育教學(xué)論壇， 2013（50）：50～52.

[28]鄧晰，王曉慧.黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)畫實(shí)現(xiàn)與開發(fā)[J].實(shí)驗(yàn)室研究與探索， 2015（6）：257～262.

[29]項(xiàng)建華.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳承與發(fā)展-以常州亂針繡為例[J].浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)， 2013（3）：26～30.

[30]謝延楠.皮影藝術(shù)與動(dòng)畫結(jié)合的現(xiàn)狀及發(fā)展探究[D].2013.

[31]郭慧蓮.淺議貴州苗族刺繡工藝的現(xiàn)狀和保護(hù)措施[J].貴州民族研究，2006（4）：114～117.

王躍妮，廣東省潮州市韓山師范學(xué)院2014級(jí)地理科學(xué)專業(yè)學(xué)生，喜好研究潮汕歷史文化，希望通過自己的一己之力去使得更多的人了解潮汕文化，使得潮汕文化能夠更好地發(fā)揚(yáng)。

黃敏霞，廣東省潮州市韓山師范學(xué)院2014級(jí)地理科學(xué)專業(yè)學(xué)生，有著獨(dú)特的文化見解，喜歡研究關(guān)于潮汕文化的傳承方式，希望能夠越來越多的人去了解潮汕文化、

陳澤榮，廣東省潮州市韓師范學(xué)院2014級(jí)美術(shù)學(xué)專業(yè)的學(xué)生，擅長(zhǎng)于動(dòng)漫的制作，崇拜潮汕文化，希望用更多更讓青少年喜聞樂見的方式去傳承潮汕文化。

2016年度廣東大學(xué)生科技創(chuàng)新培育專項(xiàng)資金