試論博物館陳列展示多元性

徐春陽?。ㄖ袊}臺(tái)緣博物館　36200）

試論博物館陳列展示多元性

徐春陽（中國閩臺(tái)緣博物館36200）

隨著博物館發(fā)展，博物館展示由原來單一性，逐漸轉(zhuǎn)為多元性，這種多元性逐漸滲透在博物館理論與實(shí)踐中。本文試著從社會(huì)層面、歷史文本層面、器物層面來分析展示多元性，從而改變博物館展示一味單一地推銷給觀眾的局面。

博物館；多元性；社會(huì)層面；文本層面；器物層面

隨著博物館發(fā)展，博物館展示由原來單一性，逐漸轉(zhuǎn)為多元性。這種多元性轉(zhuǎn)變一改原來單一主題，呈現(xiàn)博物館發(fā)展多元性。同時(shí) “一個(gè)社會(huì)在轉(zhuǎn)型之際，會(huì)碰到哪些問題？新力量、新思想、新關(guān)系、新理性、新運(yùn)作等如何出現(xiàn)與成立？新舊之間的矛盾如何解決？就時(shí)代的人們遇到新挑戰(zhàn)時(shí)，其回應(yīng)方式表征了當(dāng)時(shí)的局限性。那么，要如何有前瞻性呢？”1博物館展示也一樣，必須面對(duì)由原來單一展示，適應(yīng)現(xiàn)在多元性。這種多元性，自博物館成立，就呈現(xiàn)理論多樣性與矛盾性。如安諾那?結(jié)提出：“（一）博物館的功能是要紀(jì)念過去？還是要檢驗(yàn)歷史？（二）是要回憶？還是要教育？（三）博物館是一座圣殿？還是一所學(xué)校？是一座供人禮拜的廟宇？還是一個(gè)引發(fā)問題的論壇？”2同時(shí)博物館以其獨(dú)特美學(xué)價(jià)值存在于世間，也是充滿矛盾性。即如卡西勒（Ernst Cassirer）所指出的，在藝術(shù)的領(lǐng)域中，一切符號(hào)都具備了一種兼具“分裂”與“重新結(jié)合”的雙重功能，同時(shí)，“甚至在宗教情感中，我們一樣可以發(fā)現(xiàn)這一種雙聯(lián)性，這些情感越是深邃內(nèi)在，便愈顯得與世界割離，也愈顯得不為一切人與人間的乃至于其社會(huì)實(shí)在性之間的枷鎖樊囿。3這些矛盾性，只是博物館多元性冰山一角。從深層次來說，博物館的社會(huì)層面、歷史文本層面、器物層面皆存在多元性。

從社會(huì)層面看，博物館往往存在多重?cái)⑹鼋Y(jié)構(gòu)，展示其多元性。一是博物館立場不同，往往選擇不同象征符號(hào)。“不同的立場，不同的旨趣，對(duì)于一個(gè)歷史事件的詮釋有所差別，不同的經(jīng)驗(yàn)或認(rèn)識(shí)，所建構(gòu)的族群意象也會(huì)有所不同，社會(huì)建構(gòu)立足于某個(gè)選擇性的觀點(diǎn)，并以所建構(gòu)的概念來認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)。歷史社會(huì)學(xué)家也是這樣看待歷史實(shí)體的認(rèn)識(shí)，Max Weberd的理念型（ideal type）方法論處理了這樣的議題，在知識(shí)上，以有限的概念面對(duì)無限的實(shí)體，是一個(gè)方法論上的必然。相同的，歷史記憶的展演，博物館的收藏，類似的現(xiàn)象：選擇性、部分性，甚至是抽離性與扭曲性?！?二是博物館展示通過再復(fù)制過程，也滲透了展示者主觀性。這種主觀性必然決定展示多樣性。博物館歷史記憶展示延續(xù)過去與現(xiàn)在，是場景再復(fù)制，具有主觀性與選擇性。這種場景再復(fù)制其實(shí)也是選擇記憶再復(fù)制過程。畢竟“過去始終無法回返復(fù)現(xiàn)，記憶所構(gòu)建之現(xiàn)在與過去、未來的關(guān)系，實(shí)為創(chuàng)制者當(dāng)下文化內(nèi)驅(qū)力和文化想象力匯貫而透顯得生命歷程。5

從文本層面來看，文本也存在多元性。一是文本的理解往往在特殊的歷史考量，也具有主觀性與選擇性。即“歷史總是敘事出來的，歷史許多不連續(xù)、充滿矛盾的縫隙。史學(xué)家對(duì)于過去的研究，不能再宣稱是超然客觀。我們無法超越自身的歷史情境，我們所面臨的過去，不是實(shí)質(zhì)的客體，而是從所有各式各樣已成書的文本中所建構(gòu)出來的，亦即文本的理解符合特殊的歷史考量.”6二是從文本記憶來看，記憶再創(chuàng)造過程，具有主觀性與再創(chuàng)造性，從而呈現(xiàn)多元性?！坝洃洸⒎鞘恰耙粋€(gè)事件的簡單再現(xiàn)”，或是“以往印象的微弱映像或摹本”；記憶是“往事的新生”，“它包含一個(gè)創(chuàng)造性和構(gòu)造性的過程?！庇洃?、回憶意味著重新組合、綜整、構(gòu)連，并“匯總到思想的一個(gè)焦點(diǎn)之中。”7三是文本也存在誤讀，讀者也從這些誤讀中體會(huì)多元性。薩依德“即使批評(píng)家在嚴(yán)肅的意義上說闡釋就是誤釋或借用必然涉及誤讀，那也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，在我看來恰巧相反：完全可以把（出現(xiàn)的）誤讀判斷為觀念和理論從一情境向另一情境進(jìn)行歷史轉(zhuǎn)移的一部分?！?

從博物館器物展示也呈現(xiàn)多樣化。即“后現(xiàn)代對(duì)歷史的詮釋，既不是唯一或絕對(duì)的，連帶的，我們對(duì)物件或博物館藏品的詮釋也開始呈現(xiàn)多元樣貌。亞博提（Samuel Alberti）在“物件與博物館（Object and Museum）”一文中，提出“物件傳記”（biographies of objects）的觀念；他認(rèn)為就好像一個(gè)人從出生到死亡，在不同階段扮演不同角色，因?yàn)橛龅讲煌娜硕?gòu)出不同的人生；一個(gè)物件在進(jìn)入博物館成為一件藏品之前，也經(jīng)歷過種種旅程，在不同的人手上經(jīng)過，并由之獲得種種不同的意義?！?當(dāng)然，這種多元性不是沒有章法的，往往要在一定文化脈絡(luò)下進(jìn)行梳理?！白鳛橐粋€(gè)知識(shí)領(lǐng)域的博物館研究（Museum studies）對(duì)于物件的歷史與文化脈絡(luò)的掌握，不只是將焦點(diǎn)放在特定的社會(huì)文化中，而是更進(jìn)一步以物件本身的傳記生命史為中心，透過共時(shí)性（synchronic）和歷時(shí)性（diachronic）的觀看方式，不但得以對(duì)于一個(gè)博物館物件的社會(huì)生命有歷時(shí)性的了解，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到同一個(gè)物件所經(jīng)歷的社會(huì)文化脈絡(luò)，進(jìn)而對(duì)于博物館收藏所具有的‘物性’與先關(guān)的社會(huì)文化體系進(jìn)行深入的探究。”10同時(shí)博物館也受人文主義影響，即“人文主義的傳統(tǒng)是以人的經(jīng)驗(yàn)為中心、以人的尊嚴(yán)為價(jià)值根源，并以重視思想等層面為主要特色。強(qiáng)調(diào)透過教育喚醒對(duì)人類生活可能前景的認(rèn)識(shí)，以及培養(yǎng)人性意識(shí)?！?1

總之，“人類思想的進(jìn)步與發(fā)展，必須對(duì)各文化及其精神加以理解、融合與超越。法國年鑒學(xué)派將理解（comprehend）視為研究的最高境界，著重對(duì)歷史結(jié)構(gòu)與現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性及其各種內(nèi)部、外部聯(lián)系的深刻認(rèn)識(shí)，依靠這種理解，歷史才能與現(xiàn)實(shí)建立真正的聯(lián)系?！?2博物館必須改變一層不變將單一主題推銷給觀眾做法。適當(dāng)考慮社會(huì)層面、文本層面及器物層面多樣性，以適應(yīng)社會(huì)變化。

注釋：

1.林崇熙.跨域建構(gòu)?博物館學(xué)[M].臺(tái)灣：臺(tái)灣博物館，2009：68.

2.4.9.10.王嵩山.博物館收藏的文化與科學(xué)[M].臺(tái)灣：臺(tái)灣博物館，2010：177、137、175、176、192.

3.卡西勒（Ernst Cassirer）著，關(guān)子尹譯.人文科學(xué)的邏輯[M].臺(tái)灣：聯(lián)經(jīng)出版公司.1994：87.

5.李豐楙、劉苑如.空間、地域與文化——中國文化空間的書寫與闡釋[M].臺(tái)灣：臺(tái)灣中央研究院中國文哲研究所，2002：161.

6.雷蒙?塞爾登（Raman Selden）等著，林志忠譯.當(dāng)代文學(xué)理論導(dǎo)讀[M].臺(tái)灣：巨流圖書公司，2005：237-238.

7.恩斯特?卡西特.人論[M].臺(tái)灣：桂冠圖書公司，1994：76.

8.謝少波等譯.賽義德自選集[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1999：148.

11.亞倫?布洛克（Alan Bullock），董樂山譯.西方人文主義傳統(tǒng)[M].臺(tái)灣：究竟出版社，2000：98.

12.林淑惠.禮俗、記憶與啟蒙[M].臺(tái)灣：臺(tái)灣學(xué)生書局有限公司，2009：300.

徐春陽，職稱：中級(jí)，單位：中國閩臺(tái)緣博物館。