靈感與共鳴——柏拉圖《伊安篇》“靈感說(shuō)”新解讀

陳冀錚?。ㄖ心厦褡宕髮W(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院　430074）

靈感與共鳴——柏拉圖《伊安篇》“靈感說(shuō)”新解讀

陳冀錚（中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院430074）

《伊安篇》是作為柏拉圖較早的一篇對(duì)話，他通過(guò)蘇格拉底與誦詩(shī)人伊安，探討了詩(shī)人文藝才能產(chǎn)生的原因，即詩(shī)人憑借靈感來(lái)創(chuàng)作的，并描述了靈感產(chǎn)生時(shí)詩(shī)人和觀眾都會(huì)具有的“迷狂”狀態(tài)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但對(duì)話中中，柏拉圖有關(guān)創(chuàng)作和欣賞的靈感說(shuō)的解釋有一些模糊的地方，也正是本篇所要闡述的關(guān)鍵：靈感對(duì)于詩(shī)人荷馬與誦詩(shī)者伊安、完美聽眾是等一的嗎？創(chuàng)作者的靈感與欣賞者的共鳴是否就是柏拉圖所說(shuō)的共同的“赫拉克勒斯石”的驅(qū)使？這是非常復(fù)雜的過(guò)程，接下來(lái)，筆者試圖對(duì)《伊安篇》做文本細(xì)度，從創(chuàng)作者和欣賞者兩個(gè)角度入手，對(duì)《伊安篇》中的靈感和共鳴進(jìn)行粗淺的解說(shuō)。

《伊安篇》；靈感；共鳴

一、《伊安篇》靈感說(shuō)

在整個(gè)《伊安篇》中，柏拉圖借蘇格拉底與伊安的對(duì)話，來(lái)表達(dá)他的一些文藝觀點(diǎn)，最著名就是“靈感說(shuō)”。我們來(lái)看柏拉圖借助蘇格拉底所說(shuō)的這樣一段話：

“這緣故我懂得，伊安，讓我來(lái)告訴你……是因?yàn)樗麄兊玫届`感，有神力憑附著……”

在這段文字中，柏拉圖先有伊安的誦詩(shī)需要的是靈感而不是技藝，引出“神力”的存在。這“神力”是由“詩(shī)神”發(fā)出，經(jīng)過(guò)一個(gè)個(gè)“旁人”向外傳遞，形成一條鎖鏈，柏拉圖繼而把詩(shī)人之所以能作優(yōu)美的詩(shī)歌也是由于“詩(shī)神”賦予“神力”——即“靈感”串入其中。就得出：詩(shī)人之所以能做成無(wú)論是史詩(shī)、抒情詩(shī)都是因?yàn)樗麄冏鳛榈谝粋€(gè)被賦予靈感的人，繼而詩(shī)人作為中介，把這靈感描繪為做作品，從而讀者或誦詩(shī)人也從中得到靈感，因此才能誦的好，理解詩(shī)的真正內(nèi)涵。這也正是為何伊安是雅典的最善于朗誦荷馬的史詩(shī)的優(yōu)秀誦詩(shī)人?；蛟S柏拉圖本意是想讓我們明白“詩(shī)神”所賦予的“神力”，即創(chuàng)作者創(chuàng)作作品的來(lái)源都是“靈感”，而詩(shī)人荷馬與誦詩(shī)人伊安都是創(chuàng)作者也都接受了“神力”。

由上面的分析，我們可以推論：詩(shī)人創(chuàng)作的靈感和讀者能夠理解作品的能力的靈感是一樣的。這一點(diǎn)可以看作是柏拉圖對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的先見?，F(xiàn)在的文學(xué)活動(dòng)通常把誦詩(shī)者伊安和聽眾一同看作欣賞者或接受者，在這里，柏拉圖把創(chuàng)作者的活動(dòng)與欣賞者的活動(dòng)都用同一根鏈條串聯(lián)起來(lái)，為的就是突出“靈感說(shuō)”，為我們后世的文學(xué)活動(dòng)的創(chuàng)作者和欣賞者的活動(dòng)過(guò)程奠定了非常深刻的基礎(chǔ)理論。

在柏拉圖進(jìn)一步論說(shuō)靈感的表現(xiàn)即“迷狂說(shuō)”的時(shí)候，我們更能清晰的把握作為欣賞者的讀者在柏拉圖的文藝?yán)碚撝械闹匾匚弧！兑涟财分刑K格拉底與伊安辯論為何伊安在朗誦精彩段落時(shí)，我們能夠讀出，無(wú)論是伊安還是臺(tái)下的觀眾，都由于受到作品強(qiáng)烈的藝術(shù)感染而不由自主地陷入作品之中，仿佛身臨其境，這都是一種迷狂。這種迷狂狀態(tài)出現(xiàn)的原因不同于創(chuàng)作時(shí)靈感的閃現(xiàn)，而是由于作品接受者（誦詩(shī)人、觀眾） 對(duì)作品產(chǎn)生了共鳴。藝術(shù)的感染力像磁石的磁力一樣，從創(chuàng)作者傳遞給表演者，再傳遞給聽眾、觀眾。當(dāng)然，對(duì)話中柏拉圖并沒有能夠區(qū)分靈感與共鳴產(chǎn)生原因的本質(zhì)不同，而只看到了它們都表現(xiàn)為人的情緒激昂而忘我的現(xiàn)象，因此，一概用迷狂來(lái)加以形容。在這里，我們更能清晰的認(rèn)識(shí)到作為接受者的觀眾在欣賞作品時(shí)也會(huì)有像創(chuàng)作者一樣的“迷狂”狀態(tài)。所以或許柏拉圖就是想要告訴我們：不僅創(chuàng)作需要靈感，鑒賞也需要靈感。

二、“神力即靈感”在文學(xué)活動(dòng)中的重新正名

柏拉圖的文藝?yán)碚摓槲覀兒笫赖奈膶W(xué)活動(dòng)的創(chuàng)作者和欣賞者的活動(dòng)過(guò)程奠定了非常深刻的基礎(chǔ)。后世各個(gè)時(shí)代的解說(shuō)也會(huì)重新是柏拉圖的理論大放異彩。在分析柏拉圖的“靈感說(shuō)”的基礎(chǔ)上，細(xì)化靈感說(shuō)，結(jié)合我們當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，可以為柏拉圖在《伊安篇》中的“神力”更名，在創(chuàng)作者的創(chuàng)作活動(dòng)中我們把它稱之為“靈感”；在欣賞者的鑒賞活動(dòng)中我們把它稱之為“共鳴”。作者通過(guò)自己獨(dú)特的心靈世界觀照外部的世界，獲得靈感，創(chuàng)作出作品；讀者根據(jù)自己的心靈世界關(guān)照外部自然（世界）對(duì)作品進(jìn)行閱讀賞析。如果說(shuō)讀者通過(guò)閱讀作品與作者共鳴，那么作者作為四要素里面的另一個(gè)具有心靈活動(dòng)的人類，也是對(duì)外部的世界產(chǎn)生共鳴，從而創(chuàng)作出的作品。接下來(lái)，筆者就粗略分析下創(chuàng)作過(guò)程中的靈感和鑒賞活動(dòng)中的共鳴。

（一）創(chuàng)作活動(dòng)中的“靈感”

莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后的一次采訪中說(shuō)道：作家選擇題材是由于內(nèi)在激發(fā)共鳴，接著產(chǎn)生靈感，然后產(chǎn)生感動(dòng)讀者的作品。這樣一的過(guò)程，我們古代的文學(xué)理論中也能找到相應(yīng)的例證。

陸機(jī)在《文賦》種寫到：“尊四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！庇涗浀木褪亲骷业男睦硪蛩臅r(shí)變化而引起的紛繁思緒。鐘嶸在《詩(shī)品》更加詳細(xì)的描寫了世間萬(wàn)物的繽紛多彩帶給作家不同的感受的創(chuàng)作動(dòng)因：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠……若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩(shī)也?！眲?chuàng)作者往往是因?yàn)樵谶@個(gè)“世界”中有觸動(dòng)自己感受，因而產(chǎn)生出創(chuàng)作的強(qiáng)烈愿望，“作品”才得以產(chǎn)生。而這些因外界自然的觸動(dòng)而產(chǎn)生的自然而然的創(chuàng)作，已經(jīng)超越了柏拉圖所說(shuō)的非理性的“神力”，沒有了不可言說(shuō)的宗教神秘意味，讓人們更能普遍接受。

（二）鑒賞活動(dòng)中的“共鳴”

雖然柏拉圖的《伊安篇》，沒有明確提出共鳴說(shuō)，但是在第一部分的分析中我們能清楚地看出，聽眾聽取伊安誦讀《荷馬史詩(shī)》時(shí)，會(huì)和伊安一樣產(chǎn)生由于“神力”的驅(qū)使產(chǎn)生癲狂的迷狂狀態(tài)。而用當(dāng)代文學(xué)理論中“共鳴”現(xiàn)象去解讀柏拉圖在欣賞者之間的“神力”或許更明確。

在具體的鑒賞活動(dòng)中，當(dāng)鑒賞主體受作品情感感染達(dá)到一定程度時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生共鳴。讀者在閱讀作品時(shí)，為作品中的思想情感、理想愿望及人物的命運(yùn)遭際所深深打動(dòng)，跟隨著作品中人物形象的遭際生發(fā)出種種愛恨情長(zhǎng)。我們稱之為感動(dòng)，而這種感動(dòng)也就是共鳴。從接受美學(xué)的角度出發(fā)，讀者在文學(xué)欣賞過(guò)程不是被動(dòng)地接受，而是可以針對(duì)作品中提供的形象充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，進(jìn)行廣泛的想象和聯(lián)想，對(duì)作品中提供的形象進(jìn)行再創(chuàng)造。這個(gè)再創(chuàng)造的過(guò)程就是在鑒賞共鳴的過(guò)程。

三、總結(jié)

藝術(shù)創(chuàng)作中的靈感現(xiàn)象，是學(xué)術(shù)界所公認(rèn)的一種奇妙而復(fù)雜現(xiàn)象。它涉及了宗教、科學(xué)、自然、心里等多學(xué)科多領(lǐng)域，有著非常廣闊的適應(yīng)性。千百年來(lái)，許多學(xué)者曾對(duì)其進(jìn)行研究解讀。在西方的各種靈感學(xué)說(shuō)中，柏拉圖的靈感論是對(duì)后世啟發(fā)性最大、對(duì)后代影響最深的一個(gè)學(xué)說(shuō)。

柏拉圖的靈感論，同他的整個(gè)哲學(xué)思想緊密相聯(lián)，他的學(xué)說(shuō)籠罩在神性的外衣之一下，有他自己的時(shí)代的局限。但是透過(guò)這些現(xiàn)象，筆者試著進(jìn)一步地分析、細(xì)化，柏拉圖所理解的靈感說(shuō)，放在當(dāng)下的文學(xué)活動(dòng)中，分別以創(chuàng)作活動(dòng)中的靈感和鑒賞活動(dòng)中的共鳴細(xì)化分析，希望自己能有更深刻的理解和認(rèn)識(shí)。

[1]（古希臘）柏拉圖著，朱光潛譯.柏拉圖文藝對(duì)話集[M].安徽教育出版社， 2007.

[2]朱光潛.西方美學(xué)史[M].人民文學(xué)出版社，2001.

[3]劉勰著，范文瀾注.文學(xué)雕龍注（下）[M].人民文學(xué)出版社，2008.

[4]張少康.中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史資料選注[M].北京大學(xué)出版社，2013.

陳冀錚（1991-），女，漢族，河南禹州人，中南民族大學(xué)文藝學(xué)研究生，研究方向：文藝美學(xué)。