論《黎山魂》的民族文化內(nèi)涵

吳海超　邢　滿　王小莉?。ō偱_師范學院　571100）

論《黎山魂》的民族文化內(nèi)涵

吳海超邢滿王小莉（瓊臺師范學院571100）

《黎山魂》是黎族第一部長篇小說，龍敏在創(chuàng)作中不僅自覺地尋找具有濃厚民族風格的題材，忠于展示黎族人民的思想形態(tài)，更重要的是，他善于用民族獨特的審美視角，來凸顯黎族人民的民族主體意識，體現(xiàn)了作家的民族認同感和責任感。然而作家力圖跨越民族的束縛，緊跟時代感，卻顯得過于刻意，削弱了作品的藝術性。

《黎山魂》；民族文化；內(nèi)涵

本文系2014年海南省高?？蒲许椖俊岸嘣鲎仓械目缭脚c局限——海南黎族作家文學創(chuàng)作研究”（HNKY2014-93），2013年瓊臺師專課題“多元化碰撞中的跨越與局限——海南黎族作家文學創(chuàng)作研究”（qtky201314）的階段性成果。

每個民族的文化環(huán)境不同，它們在改造自然和社會的過程中都有其特有的生活方式，形成了自身的文化傳統(tǒng)，作家生活于其中，不能不受到其民族文化傳統(tǒng)的影響。龍敏是一位黎族作家，他通過創(chuàng)作身體力行，恪守黎族文化血脈，通過挖掘民族意識，在復雜且強烈的文化沖擊中來構建民族文化身份。其長篇小說《黎山魂》，取材于清朝末年的一段史實，小說描寫了相互仇視的巴由、波蠻兩大部落，在經(jīng)歷了幾代人的恩怨仇殺后，最后共同團結起來反抗官府的故事。作為黎族文學長篇小說的開山之作，小說場面宏大，將當時黎族地區(qū)的部落斗爭、風俗習慣、神話傳說、歌謠諺語等融合一起，全景式地展現(xiàn)了黎族的社會歷史文化?！独枭交辍窌鴮懥嗽谔囟v史條件下黎族社會及黎族同胞的真實面貌，同時在小說中，我們可以充分認識到蘊含于其中的民族特性，這種民族性通過黎族生活的展示，以民族性格和民族意識為核心，體現(xiàn)了作家的民族認同感和責任感。

一、黎族生活題材的展示

當今社會多民族文化相互影響碰撞，尤其是少數(shù)民族文化受到主流漢文化的沖撞，但龍敏自我認同其民族身份，并堅守為母族寫作的姿態(tài)。他談到：“凡是我祖先走過的腳印我都要寫。這是我作為黎族后代的責任。無論這些腳印是大是小、是美是丑、是善是惡，都曾經(jīng)在這塊土地上走過，留下了無數(shù)悲歡離合的故事，這些故事無不在黎族子子孫孫的心靈中代代相傳。作為他們的后代，我們引為自豪。”1因此，他具有很明確的創(chuàng)作目標：力圖通過宏大的敘事，勾勒出整個黎族社會的歷史和現(xiàn)狀，表達其民族文化的內(nèi)涵，這種創(chuàng)作目的在當代黎族文學史上具有始創(chuàng)性的意義。

龍敏將他的寫作視野投向了整個黎族社會，傳達出在黎族文化和漢文化的沖撞下，其對母族文化的認同。盡管黎族的閉塞生活仍處在落后與粗野的狀態(tài)中，但他展示了整個黎族社會的生活圖景，在這里堅守自己的精神家園，找到自己的情感寄托。在《黎山魂》里，龍敏對黎鄉(xiāng)肥美廣闊的田園、綠得流油的山蘭稻、一大片一大片的木棉樹和芒果樹進行熱情地謳歌，體現(xiàn)出蓬勃張揚的生命情致。而這部作品中的人物性格鮮明豐滿，主人公那改，樂觀堅韌、敢愛敢恨，不受生性懦弱的父親影響，敢于對抗強勢的波蠻峒并斗智斗勇最終取得了大奧雅的位置，改變了自己和族群的命運。而他在受傷后即將被對手所縛時，寧愿死于愛人的劍下，也不愿受辱地活著，作家贊美了這種男子漢的血性。小說中純潔善良的阿練，為了替情人報仇，忍辱負重，最終完美復仇。作家抒寫了生命的隱忍和苦痛，突出人性的純粹以及非凡的美感。波蠻峒老奧雅帕底講起其父親擴大部落地盤的往事。帕底的父親往北射兩箭占領了地界，并埋下蚌殼，世世代代守住土地，他教導后代其祖先們都是有骨氣的強者，做后代的應該如此，才對得起極力擴張疆土的祖先。他們熱愛自己的土地， 堅守著民族的根。

小說還寫到了奇風異俗、民間故事、民歌等，這些是黎族人民表達情意所不可或缺的內(nèi)容，也是黎族地區(qū)的傳統(tǒng)文化。龍敏在作品滲入民族文化傳統(tǒng)的基因，也是作家自覺探尋本民族的血脈，忠實傳達自己的內(nèi)心世界并真實地表達個人的體驗，忠于自己內(nèi)心對于理想的堅持。

二、黎族民族性格的書寫

每個民族的性格， 雖然在歷史的發(fā)展中不斷變化，但總是離不開其本質(zhì)的特性。果戈里曾經(jīng)說過：“真正的民族性，不在于描寫出好穿的無袖長衫，而在表現(xiàn)民族精神本身”。2因此，作家用民族的視野來講出民族理解事物的方式，這種理解和感受就是民族的。龍敏在黎族性格的展現(xiàn)上，有著獨特的一面。

（一）張揚樂觀進取的精神品質(zhì)

《黎山魂》寫的是各部落之間相互仇殺以及最后聯(lián)合起來反抗官府欺壓的故事，通篇洋溢著一種生命的張力。盡管這片土地閉塞偏遠，但黎族人民熱愛自己的家鄉(xiāng)，用心守護著這片家園。在小說中，黎民在大自然的饋贈下創(chuàng)造生活，勤勞耕作，快樂享用并不富足的食物。正如那改所說“在這塊土地上，我們世世代代像天上的鳥水中的魚，自由自在，繁衍子孫。我們從來不知道什么朝廷，什么命官，也不知道什么官兵。我們吃的是自己種的五谷雜糧，從來不吃朝廷的金果銀湯?！?即使面對生活的困境，黎族人民都洋溢樂觀進取的精神。這種簡單中的“富足”激蕩和感染著我們的內(nèi)心。黎民清楚地知道和官府的對抗危險重重，但群情激昂奮起抗爭，身為女人的阿茵也毫無畏懼，支持丈夫那改為了保護同胞而進行反抗，身上也張揚著強烈的進取精神。面對官府的欺壓，龍敏極力歌唱黎族人民昂揚樂觀的精神，其頑強的生命意識，激勵著人們?nèi)プ非?、去奮斗。在人生的旅途中，會遇到坎坷和挫折，但都要熱愛生活，為美好生活的追求而積極進取。即使面對逆境，哪怕會有流血甚至犧牲，但是卻要自己掌握自己的命運，“現(xiàn)在，我就明白地告訴你們，這件大事成了，大家都能過上好日子，敗了，是丟命的事，尤其是我……你們是會明白的?！?那改勇于承擔民族的危機，不屈不撓的去抗爭并隨時準備為之獻身， 展現(xiàn)給讀者的是不畏強權的對抗者形象。在這里，熱烈的情感、樂觀的進取精神和生命力，為民族勇于獻身的高尚品德，對新生活的百折不撓的追求，體現(xiàn)了黎族民族精神的高貴品質(zhì)。

（二）歌頌不屈不撓的反抗精神

巴由峒歷代受到波蠻峒的統(tǒng)領，一直以來祖上都不敢違抗，但那改天不怕，地不怕，他不喜歡父親和阿公的軟弱。年少時的那改每次看到父親哈腰恭敬地給波蠻人送好東西時，就窩了一肚子火，真想大聲吼他，他發(fā)誓一定要當頭。那改帶領大家移蜂巢時，他們團結互助，扶小幫弱，機智勇敢地將群峰的攻擊轉(zhuǎn)移給了波蠻峒的帕當兄弟。那高和那耿用和談、利誘、欺騙、拉攏甚至恐嚇等不同方法，對待不同態(tài)度的奧雅，最終讓那改獲得了三十六峒的公認，那高還使用計謀讓官府將黃銅頭釵當眾授予那改，那改當上了三十六峒的大奧雅。被人任意凌辱、辱罵為“軟骨蟲”的巴由祖先，在那改等人的機智勇敢下，終于揚眉吐氣，維護了尊嚴。

官府欺壓黎族峒民無所忌憚，激怒了黎族人民奮起抗爭。同胞在流血，家園被蹂躪，在家破人亡之際，那改團結三十六峒黎民，發(fā)動他們攻打樂安城，解救被抓的峒民。帕顛放下前嫌，共同參戰(zhàn)反抗官府的欺壓。那改攻占下樂安城后，解救出受難的同胞。巴由峒的內(nèi)賊帕幫為了報復那改的多次懲罰，投靠了官府，暗中用槍筒擊中了那改的后背。受了重傷的那改，不愿被官兵抓住受辱，讓阿茵給自己補上一刀。阿茵刺死丈夫后，也自殺身亡，鮮血和丈夫的血流在一起，剛烈的黎女震撼了官兵。我們領略到了黎族人民純潔的靈魂，堅強的意志，百折不彎的血性，勇于犧牲的精神和堅韌不拔的民族品格，這是對黎族人民不屈的民族精神的生動寫照。

（三）宣揚人人平等的觀念

縱觀小說通篇，我們會發(fā)現(xiàn)，無論是孩童之間，還是大人與孩子之間，或者是成人的婚戀觀等方面。黎族人與人之間平等的觀念得到了多處宣揚?！昂⒆觽冊诮鹎飼r節(jié)捅蜂窩來燒蜂吃，每個人都有份，并且一律平等，誰都不能多拿?！?在大人和孩子之間，身為奧雅的那根和那更在族里擁有至高的權力和地位，雖然他們生性軟弱，但并沒有因為自己是一族之長，壓制天性大膽的那改。宣揚人人平等的觀念在黎族人的婚戀中得到極大的展示，他們都可以自由地追求自己的心上人。比如黎族人喜愛的舞蹈“打柴舞”，族人都能參加，沒有身份高低的觀念。在歡快的舞蹈里，男女青年可以結緣開始彼此的交往，最后結成姻緣。而黎族的孩子在少年時，就不再與父母住一起，要搬到“隆閨”去居住。姑娘們住在“隆閨”里，等待青年男子在半夜三更敲門覓姻。小說中的阿練愛上了阿真，為了得到自己心儀的戀人，她主動唱起了情歌“……歌聲引情欲，欲聯(lián)為親眷。問聲砍樹郎，要等哪一年”。6阿練和阿真相愛后，兩人每天晚上幽會，彼此交心，互相鐘情，交往過程中并沒有出現(xiàn)家長的干涉，無需父母的媒妁之言，敢于追求自己的幸福，黎族人民的這種情懷讓人贊嘆。

對于部落里最高頭領奧雅的婚姻，我們看到巴由峒奧雅那更喪妻之后，他在迎娶第二任妻子時的當天，不是讓族人幫忙，而是自己把房屋收拾干凈，并且過門的媳婦不是未婚女子，而是一位寡婦，還帶著五歲女孩。顯然作為一族之長，奧雅那更并沒有站在權利的制高點，來要求婚姻應該是外在形式的盡善盡美。作家敘述的口吻自然直敘，可以說這是黎族人民一種自然而然的行為，并非是作家為了刻意追求道德至上而塑造出的理想特性，這種內(nèi)在的民族品質(zhì)散發(fā)出高貴迷人的光輝。

三、民族主體意識的構建

《黎山魂》是黎族的第一部長篇小說，龍敏在創(chuàng)作中不僅自覺地尋找具有濃厚民族風格的題材，忠于展示黎族人民的思想形態(tài)，更重要的是，他善于用民族獨特的審美視角，來凸顯黎族人民的民族主體意識。

小說中那改鼓動大家起來反抗官府時，抱訓峒的那因說：“說實話，我的確害怕，這是祖祖輩輩沒見過的一件大事啊，做得不好，反成大禍，這是絕滅子孫的大禍事呀！這幾天我總在想，只要我們服服帖帖地聽官府的話，官府會慢慢息怒的，到那時，日子就會好一些了?！?抱介峒的亞樂也符合著，原本躁動的眾人都安靜下來。作家又借由那改的口說：“（官府）世世代代都管我們，當我們是手中的玩物，想捉就捉，想殺就殺，我們是在他們的胯下過日子呀……忍到現(xiàn)在，你們看看，在我們的土地上，我們還照樣流血喪命”，忍辱負重的黎民們，被那改的一番話說得群情激昂：“拼命是死，不拼命也是死”“在官府的胯下活著是屈辱”8，決定團結起來反抗官府的欺壓。以那改為代表的黎族人民，不再像祖上那樣面對強權的欺壓軟弱無能，點頭哈腰，從反抗同族強權的欺壓，進而敢去反抗官府長期以來的肆意欺壓、肆意屠殺，黎族人民的民族主體意識被激發(fā)出來，不愿再成為強權砧板上的魚肉，而是自己來主宰命運的走向。

可以說，龍敏有著強烈的民族意識和民族責任感，他在作品中也傳達出，除了書寫和傳承本民族的文化，挖掘民族的主體意識，才能在強勢文化的沖擊下留存自我，超越自我，構建自我民族的文化身份。而這種民族意識并不是一種狹隘的民族自我保護意識，不是一種愚昧的排他性的族群意識，它的核心價值在于將民族認同感，尊嚴感和責任感以及民族憂患意識相結合，具有一種民族的、人類的普適意義。

《黎山魂》充滿著龍敏強烈的民族感情，作家深沉地思索了民族的歷史命運及其發(fā)展前進的旅程，表現(xiàn)了當時黎族人民的生活狀態(tài)、心理訴求、理想與追求，通過民族性的書寫，體現(xiàn)了作家的民族心理素質(zhì)和民族風格，賦予了黎族新的使命和生命力。并且作為民族作家，龍敏并沒有一味地站在民族的立場，他還自覺地持有批判精神，自覺反思民族的歷史文化傳統(tǒng)，審視民族心理素質(zhì)和思維模式，并清醒的意識到民族的發(fā)展應該懂得取長補短，這種批判意識的萌發(fā)、樹立，是在民族主體意識覺醒的基礎上，一個更飛躍、更張揚的民族意識，促進了黎族文學創(chuàng)作的發(fā)展。但是，我們還應該看到，在小說中作家力圖跨越民族的束縛，緊跟時代感，卻顯得過于刻意，在一定程度上削弱了作品的藝術性。

注釋：

1.龍敏.《黎山魂》.南海出版公司，2002：1.

2.果戈理.《文學的戰(zhàn)斗傳統(tǒng)》.人民文學出版社，1983 ：55.

3.4.5.6.7.8.龍敏.《黎山魂》.南海出版公司，2002：555，539，34，197，517-518， 518.

吳海超，文學碩士，瓊臺師范學院，副教授。

邢滿，文學碩士，瓊臺師范學院，教授。

王小莉，瓊臺師范學院，講師。