唯本色而為真，入空靈而有悟——運(yùn)用“妙悟”說(shuō)鑒賞王維的山水田園詩(shī)

⊙李迎春［遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧　大連　116000］

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唯本色而為真，入空靈而有悟——運(yùn)用“妙悟”說(shuō)鑒賞王維的山水田園詩(shī)

⊙李迎春［遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧大連116000］

摘要：“妙悟”說(shuō)是南宋后期著名的詩(shī)論家嚴(yán)羽在其理論批評(píng)著作《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》中所提出的詩(shī)歌理論。一般認(rèn)為，嚴(yán)羽的“妙悟”說(shuō)只是一種詩(shī)歌創(chuàng)作理論，但從另一個(gè)角度來(lái)看，“妙悟”也可以成為鑒賞詩(shī)歌的理論，本文運(yùn)用嚴(yán)羽的“妙悟”說(shuō)，鑒賞王維的山水田園詩(shī)，能夠更加深入地理解王維的詩(shī)歌藝術(shù)，鑒賞其中所蘊(yùn)含的深刻意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：妙悟王維山水田園詩(shī)空靈

“妙悟”說(shuō)是南宋后期著名的詩(shī)論家嚴(yán)羽在其理論批評(píng)著作《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》中所提出的詩(shī)歌創(chuàng)作與鑒賞理論。嚴(yán)羽認(rèn)為，“妙悟”是詩(shī)家必須具備的一種思維能力和認(rèn)知能力。也就是所謂的“悟性”，通俗點(diǎn)講是稟賦或潛質(zhì)。對(duì)于詩(shī)家來(lái)說(shuō)，“妙悟”是高于一切的，學(xué)詩(shī)者必須要懂得詩(shī)歌的藝術(shù)規(guī)律和創(chuàng)作技法。詩(shī)之所以成為詩(shī)，就在于詩(shī)具有屬己的內(nèi)在規(guī)定性，這是與其他文學(xué)體裁的根本區(qū)別之所在。

而作為中國(guó)詩(shī)歌史上一流的山水田園詩(shī)人，王維在其山水田園詩(shī)中所創(chuàng)造的藝術(shù)境界與嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中提出的“妙悟”有很大程度上的相似，通過(guò)“妙悟”來(lái)鑒賞王維的山水田園詩(shī)，可以讓我們更加深刻地理解王維所創(chuàng)造的意境和其詩(shī)中蘊(yùn)含的幽深微遠(yuǎn)的禪機(jī)，從而對(duì)詩(shī)人的藝術(shù)境界有更加深刻的認(rèn)識(shí)。

一、物我兩忘，妙悟自然

王維生活的時(shí)代，佛教繁興，士大夫?qū)W佛之風(fēng)盛行。佛學(xué)思想滲透到其詩(shī)中，致使王維的詩(shī)中充滿了佛理與禪機(jī)，這與嚴(yán)羽“妙悟”說(shuō)的根源是一致的。嚴(yán)羽的“妙悟”是詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌本身的一種直覺(jué)性的理解和覺(jué)悟，而我們?cè)阼b賞其詩(shī)歌時(shí)，也要從佛學(xué)和禪理出發(fā)，體會(huì)賦予其中的深刻哲理。王維詩(shī)中富有禪理的詩(shī)歌很多，如《辛夷塢》：

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。

澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。①

在這首詩(shī)中，王維首先通過(guò)“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼”這幾乎沒(méi)有任何雕琢的一句來(lái)交代山中芙蓉花即將開(kāi)放的生長(zhǎng)情況，后句“澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落”則簡(jiǎn)單直白地交代了芙蓉花在山中盛開(kāi)和衰敗的過(guò)程，卻沒(méi)有將自身的情感融入其中。王維看到了山中芙蓉花的自然開(kāi)落，但卻并沒(méi)有像其他詩(shī)人那樣對(duì)芙蓉花的無(wú)人欣賞感到遺憾，也并沒(méi)有將自己的感情寄托其中，難道真的是詩(shī)人無(wú)情嗎？當(dāng)然不是。王維超脫的物我的境界，將自己也置身于這寂靜幽深的山林中，把自己也變成了一朵在山中自然開(kāi)落的芙蓉花，這種物我兩忘，妙悟自然的境界當(dāng)然不需要人世間的感情來(lái)紛擾。詩(shī)人將自己置身于大自然中，與大自然同呼吸，同一花、一草、一木一樣，沒(méi)有紛繁的欲望和糾纏，只剩下對(duì)大千世界的一種超脫，詩(shī)人在自然中看待花開(kāi)花落、云卷云舒，任萬(wàn)物變化，不變的始終是詩(shī)人的本心，詩(shī)人的“妙悟”。

王維崇尚的是一種澄澈無(wú)塵的詩(shī)歌境界，并且超脫了物我，把自己也置于自然之中，在自然事物和現(xiàn)象中得到啟發(fā)，悟出禪機(jī)。這正是嚴(yán)羽的“妙悟”所倡導(dǎo)的藝術(shù)境界。王維的“妙悟”是其對(duì)自然、對(duì)物我之中直覺(jué)性的體驗(yàn)，而這正是嚴(yán)羽所認(rèn)為的“妙悟”，即重視作家的心靈體驗(yàn)。詩(shī)歌藝術(shù)的奧妙，既非語(yǔ)言所能表達(dá)清楚的，亦非理論所可以闡述明白的，必須在對(duì)大量的詩(shī)歌佳作的直覺(jué)思維中，從內(nèi)心去感受和體驗(yàn)，方能體會(huì)其中的奧妙，這就是詩(shī)家的“妙悟”。

二、本色為真，不假藻飾

嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中論述“妙悟”時(shí)曾論述道：“惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色。”②可見(jiàn)，嚴(yán)羽所倡導(dǎo)的“妙悟”是以“本色”“當(dāng)行”為核心的，其中，更重要的是“本色”。嚴(yán)羽所推崇的孟浩然就是著名的山水田園詩(shī)人，他的詩(shī)歌平淡自然、不加雕飾，充分地體現(xiàn)了詩(shī)人的“本色”。而王維的山水田園詩(shī)也具有這個(gè)特點(diǎn)。我們從他許多的詩(shī)歌中就可以看出來(lái)。如他的《終南別業(yè)》：

中歲頗好道，晚家南山陲。

興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看云起時(shí)。

偶然值林叟，談笑無(wú)還期。③

在詩(shī)中，詩(shī)人首先用短短的一句話交代了自己的生活狀態(tài)，“中歲頗好道，晚家南山陲”，詩(shī)人已經(jīng)擺脫了官場(chǎng)生活的勾心斗角，回歸了大自然的懷抱?！芭d來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知”，此時(shí)的詩(shī)人已經(jīng)拋下了塵世間的紛紛擾擾，在寂靜的生活中忘卻了紅塵繁華，一心一意回歸本真，找回真實(shí)的自我?！靶械剿F處，坐看云起時(shí)。”作者并不刻意地追求美麗的風(fēng)景，他認(rèn)為自然的每一種景色都是美麗的，都值得去欣賞，隨著心的腳步隨意行走，眼前的景色就是最美的。而當(dāng)作者欣賞了美麗的景色之后準(zhǔn)備回家時(shí)，卻“偶然值林叟，談笑無(wú)還期”，回家早晚并不重要，碰到了知音人，當(dāng)然要好好地談笑一番，方不負(fù)此行。詩(shī)人樂(lè)在其中，怡然山水，這是因?yàn)楝F(xiàn)在的生活順從了詩(shī)人的“本心”，讓詩(shī)人感覺(jué)到了生活的快樂(lè)和自在。這是詩(shī)人“本心”的呼喚，也是詩(shī)人“本色”的體現(xiàn)。

嚴(yán)羽的“本色”是要求詩(shī)人在創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)要堅(jiān)持自己的原則，傾聽(tīng)自己內(nèi)心的聲音，不要用過(guò)分華麗的語(yǔ)言壓倒情感的抒發(fā)。而在鑒賞詩(shī)歌時(shí)也需要用自己的“本色”去揣摩詩(shī)人的“本色”，心中缺少一份純凈透明，是無(wú)法理解詩(shī)人在詩(shī)中所賦予的情感和思想?！氨旧笔莿?chuàng)作原則，也是鑒賞原則，一顆被污染的心是沒(méi)有辦法體會(huì)純凈的情感的，沒(méi)有“本色”，也無(wú)法理解“本色當(dāng)行”的純美詩(shī)歌。

三、空靈精妙，無(wú)跡可求

嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中曾有這樣一段論述：“詩(shī)者，吟詠情性也。盛唐詩(shī)人惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。”④可見(jiàn)，嚴(yán)羽認(rèn)為詩(shī)歌的最高境界便是空靈精妙、無(wú)跡可求的?！芭d趣”的特點(diǎn)是“羚羊掛角，無(wú)跡可求”，是一種看似無(wú)而實(shí)際有、看似空而實(shí)際實(shí)的感受。即指在詩(shī)歌創(chuàng)作中作者的思想感情能夠和作品中的物象融為一體，達(dá)到一種空靈蘊(yùn)藉之境界。這種境界的表現(xiàn)則是“妙悟”所帶來(lái)的妙處，“透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象”⑤，也就是詩(shī)歌達(dá)到的一種水月鏡花的空靈蘊(yùn)藉之美感。所以說(shuō)妙悟即要求作者在創(chuàng)作詩(shī)歌的過(guò)程中，情感與物象達(dá)到一種若即若離、不即不離的空靈之境界?！安患础保冈?shī)歌形象的一種現(xiàn)實(shí)性；“不離”，則是指形象的一種空靈精妙?！翱铡笨此剖且环N離，而由于在詩(shī)歌中注入了作者的真實(shí)性情，因此那種因生命性情而產(chǎn)生的一種“靈”，或者說(shuō)是一種“氣”則成為詩(shī)歌感染力的源泉。也就在詩(shī)歌形象與作品的思想情感之間搭起了“不即不離”的微妙之橋，可謂是“妙不可言”。因此“妙悟”的涵義中應(yīng)該有“空靈”之境。

而我們?cè)阼b賞王維的山水田園詩(shī)時(shí)，便要細(xì)心地體會(huì)其中所具有的空靈精妙、無(wú)跡可求的藝術(shù)特色。如《山居秋暝》：

空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。

隨意春芳歇，王孫自可留。⑥

詩(shī)的一開(kāi)頭，詩(shī)人就用簡(jiǎn)單的一句話交代了時(shí)間和地點(diǎn)，并創(chuàng)造出了一種清新的意境。時(shí)值秋天，在寂靜的深山中，剛剛下過(guò)一陣微雨，空氣清新，夜晚也即將來(lái)臨。在這種氣氛下，作者又用一句“明月松間照，清泉石上流”深刻細(xì)致地描繪了山間的明月和清泉，近乎直白的描寫(xiě)卻產(chǎn)生了意想不到的效果，讓整首詩(shī)產(chǎn)生了一種空靈的意境?！爸裥鷼w浣女，蓮動(dòng)下漁舟”一句則是用來(lái)對(duì)比前句，有靜便有動(dòng)，用人的動(dòng)態(tài)的活動(dòng)來(lái)襯托景物靜態(tài)的狀態(tài)，形成了十分有趣的對(duì)比?！半S意春芳歇，王孫自可留”，則是表明了作者眷戀自然、熱愛(ài)山水的思想感情。在清新寧?kù)o而生機(jī)盎然的山水中，感受到萬(wàn)物生生不息的生之樂(lè)趣，精神升華到了空明無(wú)滯礙的境界，自然的美和心境的美完全融為一體，創(chuàng)造出了如水月鏡花般不可湊泊的空靈純美的詩(shī)境?？梢?jiàn)，空靈境界和寧?kù)o之美是王維山水田園詩(shī)的藝術(shù)結(jié)晶。

“無(wú)跡可求”也是王維詩(shī)中的一個(gè)重要特點(diǎn)，“無(wú)跡”是指詩(shī)歌的意味含蓄深遠(yuǎn)，只能給人以無(wú)限的深思而不只是停留于紙面上的意思，這與王維山水田園詩(shī)中的“不可湊泊”的藝術(shù)特點(diǎn)是一致的。

嚴(yán)羽的“妙悟”說(shuō)雖然側(cè)重的是詩(shī)歌創(chuàng)作，但我們不可以僅僅把它理解為單一的詩(shī)歌創(chuàng)作理論，而是應(yīng)當(dāng)一分為二地看待“妙悟”，詩(shī)歌創(chuàng)作中需要“妙悟”，詩(shī)歌鑒賞中也同樣需要“妙悟”。只有將“本心”調(diào)整到與作者一致的狀態(tài)，并且凝神靜思、心領(lǐng)神悟，才能達(dá)到“妙悟”境界，也才能夠領(lǐng)悟作者的境界，擁有良好的詩(shī)歌鑒賞能力和深厚的文學(xué)底蘊(yùn)。

①③⑥陳鐵民校注，王維撰：《王維集校注》，中華書(shū)局1997年版，第425頁(yè)，第191頁(yè)，第451頁(yè)。

②④⑤郭紹虞校釋，嚴(yán)羽著：《滄浪詩(shī)話校釋》，人民文學(xué)出版社1983年版，第12頁(yè)，第26頁(yè)，第26頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]許志剛.嚴(yán)羽評(píng)傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，2011.

[2]染瑜霞，師長(zhǎng)泰（主編）.王維研究[M].鎮(zhèn)江：江蘇大學(xué)出版社，2011.

作者：李迎春，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院2013級(jí)在讀碩士研究生，研究方向：古典小說(shuō)與紅學(xué)研究。

編輯：郭子君E-mail:guozijun0823@163.com