梭羅的勞動(dòng)詩學(xué)

⊙ 蔣穎［云南大學(xué)大學(xué)外語教學(xué)部，昆明 650091］

梭羅的勞動(dòng)詩學(xué)

⊙ 蔣穎［云南大學(xué)大學(xué)外語教學(xué)部，昆明 650091］

梭羅終身是勞動(dòng)者，他把創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)概括為一種用“胼胝說”表達(dá)的勞動(dòng)詩學(xué)，認(rèn)為勞動(dòng)是心理過程、結(jié)構(gòu)發(fā)生和建構(gòu)的動(dòng)力與源泉；心理結(jié)構(gòu)運(yùn)行積累的經(jīng)驗(yàn)是作家掌握和運(yùn)用語言、反映現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)與中介。多樣性勞動(dòng)使梭羅的心理結(jié)構(gòu)和創(chuàng)作個(gè)性具有跨界性，即跨越生態(tài)學(xué)家、勞動(dòng)者和作家三種不同人格類型心理特質(zhì)的邊界，并將三者整合于一身。這種跨界性創(chuàng)作個(gè)性凝結(jié)在梭羅作品的主題、思維方式和文體中。

“胼胝說” 勞動(dòng) 心理結(jié)構(gòu) 創(chuàng)作個(gè)性 勞動(dòng)詩學(xué)

詩學(xué)（poetics）“在現(xiàn)代文學(xué)批判詞匯表中的地位顯赫，但其含義并不十分確定，在不同時(shí)代有不同的詮釋”。從亞里士多德到結(jié)構(gòu)主義，先后產(chǎn)生過多種形態(tài)的詩學(xué)，并逐漸形成詩學(xué)概念的共核，“即詩學(xué)指文學(xué)的整個(gè)內(nèi)部原理”①。產(chǎn)生于19世紀(jì)中期的梭羅的勞動(dòng)詩學(xué)（labor poetics），是詩學(xué)的一種特殊的歷史形態(tài)，但尚未引起研究者注意。

梭羅一生都是勞動(dòng)者，他的全部作品都是以勞動(dòng)中獲得的身體體驗(yàn)和直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)創(chuàng)作的，因此，很自然，他把自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為一種勞動(dòng)詩學(xué)，而他的全部作品又在實(shí)踐上印證了勞動(dòng)詩學(xué)并顯示了這種詩學(xué)的無限生機(jī)與活力。他的勞動(dòng)詩學(xué)是以“胼胝說”的形式提出的。他在早期的《在康科德與梅里馬克河上一周》和后期的《散步》兩篇散文中提出“胼胝說”來闡明他的勞動(dòng)詩學(xué)：“胼胝”是勞動(dòng)在人肢體上留下的老繭，同時(shí)隱喻勞動(dòng)創(chuàng)生的人的心理結(jié)構(gòu)；勞動(dòng)創(chuàng)生的心理結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行所積累的經(jīng)驗(yàn)是作家掌握語言、反映現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)和中介，并且凝結(jié)為創(chuàng)作個(gè)性。勞動(dòng)詩學(xué)所涵蓋的就是現(xiàn)實(shí)—?jiǎng)趧?dòng)—心理結(jié)構(gòu)—語言—作品的關(guān)系論域。

一、勞動(dòng)是建構(gòu)心理結(jié)構(gòu)的動(dòng)力和源泉

（一）勞動(dòng)推動(dòng)心理過程不斷進(jìn)化

1862年，在去世前幾個(gè)月，梭羅寫下著名散文《散步》，用“胼胝說”對(duì)他一生的成長進(jìn)行總結(jié)。他說：“長期風(fēng)吹日曬的戶外生活，無疑會(huì)生成粗糲的性格，使我們質(zhì)地纖細(xì)的本性（nature）長滿厚厚的胼胝，如臉上和手上長胼胝一樣。如果少些風(fēng)吹日曬，我們也許會(huì)對(duì)一些影響我們智力和道德發(fā)育的有價(jià)值的東西更加敏感，而且無疑會(huì)使皮膚厚薄均勻，但從經(jīng)驗(yàn)來看，那只是立刻就會(huì)脫落的皮屑罷了。按照我們的想法，應(yīng)該有更多的空氣和陽光。勞動(dòng)者長滿胼胝的雙手（callous palms）更熟悉自尊和無畏的纖細(xì)心靈，它們比游手好閑者軟弱無力的手指更能感觸心靈的顫動(dòng)?！雹谒罅_這段話中的“勞動(dòng)”，是狹義的勞動(dòng)，僅指體力勞動(dòng)。游手好閑者手指軟弱無力，智力和道德情感病態(tài)敏感，意志脆弱，本性纖細(xì)。勞動(dòng)者雙手長滿的胼胝，是勞動(dòng)生成的皮膚組織、人與勞動(dòng)對(duì)象接觸的界面（interface）。長胼胝的肢體觸覺遲鈍了，勞動(dòng)能力卻增強(qiáng)了。肢體上的胼胝的這些特質(zhì)通過隱喻，映射在本性的“胼胝”中，喻指勞動(dòng)對(duì)人的本性的創(chuàng)生。經(jīng)創(chuàng)生的人性不再病態(tài)地敏感，但智力和道德情感更敏銳，意志更無畏和堅(jiān)定，性格粗糲堅(jiān)實(shí)。這個(gè)有認(rèn)知、情感和意志功能的“胼胝”，就是勞動(dòng)創(chuàng)生的人性的核心——知、情、意心理結(jié)構(gòu)。在當(dāng)時(shí)，心理學(xué)還未從其哲學(xué)母體中分化出來；梭羅用知、情、意心理結(jié)構(gòu)來概括人性的核心，其思想淵源是康德的哲學(xué)（康德哲學(xué)是新英格蘭超驗(yàn)主義的思想來源之一）。康德認(rèn)為，人是認(rèn)識(shí)、審美和道德實(shí)踐的主體，心靈的知、情、意心理活動(dòng)可達(dá)到真、善、美。與康德哲學(xué)強(qiáng)調(diào)先天形式是知識(shí)來源的先驗(yàn)論不同，梭羅認(rèn)為勞動(dòng)建構(gòu)人的知、情、意心理結(jié)構(gòu)，并凝結(jié)為個(gè)性（性格是個(gè)性的核心）。

勞動(dòng)詩學(xué)的這段“胼胝說”，符合現(xiàn)代心理科學(xué)。心理學(xué)認(rèn)為，“心理是人腦的機(jī)能。心理是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映”。客觀現(xiàn)實(shí)和大腦的結(jié)合才產(chǎn)生心理，“而這種結(jié)合是通過人的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的”。③梭羅承認(rèn)客觀世界是人心理發(fā)生的基礎(chǔ)，勞動(dòng)是心理發(fā)生的源泉，他說：“我看、嗅、嘗、聽、觸摸那我們與之同源的永恒之物，它既是我們的創(chuàng)造者、我們的住所，又是我們的命運(yùn)、我們自己?！雹苋祟惖膭趧?dòng)“是大自然工業(yè)的一部分”。宇宙和自然是永恒的存在，宇宙創(chuàng)造了人類，給人類生存空間；自然又是人類的勞動(dòng)對(duì)象，人類的勞動(dòng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)生產(chǎn)相融合，在勞動(dòng)中，人類通過眼、耳、鼻、舌、口五官看、觸、嗅、嘗、聽，感知自然，產(chǎn)生了心理。勞動(dòng)是知、情、意心理過程發(fā)生發(fā)展的源泉和動(dòng)力，推動(dòng)心理不斷進(jìn)化，貫穿人的一生。

童年和少年時(shí)代是心理的形成時(shí)期，也是社會(huì)化時(shí)期。“社會(huì)化（socialization）是我們通過和他者的互動(dòng)，發(fā)展與他人交往的能力、扮演一個(gè)社會(huì)角色的能力的一種方式。”⑤梭羅認(rèn)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)化最重要的方式是勞動(dòng)，孩子們自己去山野中采食野果就是一種寓于游戲的勞動(dòng)。孩子們第一次去采越橘，“這將他們帶入了一個(gè)新世界，體會(huì)到了新的發(fā)展，盡管他們帶回家的只是籃子里的一品脫漿果⑥?！庇啄陼r(shí)梭羅就開始在故鄉(xiāng)康科德山野間采摘野果，享用自己的勞動(dòng)果實(shí)，萌發(fā)自我意識(shí)和認(rèn)同，形成正確的價(jià)值信念；與伙伴合作，學(xué)會(huì)與人交往；在跋涉、尋找和采摘中，對(duì)自然有新發(fā)現(xiàn)。成為作家后，他童心未泯，仍在每天的散步中采摘野果，從中獲得無窮樂趣。他留下的《野果》一文手稿，呈現(xiàn)出活色生香的采摘野果的經(jīng)驗(yàn)。勞動(dòng)是他的心理不斷進(jìn)化的起點(diǎn)。

青年時(shí)代是心理成熟的時(shí)期。對(duì)當(dāng)時(shí)脫離實(shí)際和勞動(dòng)，“停留在研究生活上”的大學(xué)教育，梭羅頗有微詞，認(rèn)為青年人應(yīng)當(dāng)“立刻進(jìn)行生活實(shí)踐”，通過實(shí)踐來學(xué)習(xí)生活的藝術(shù)，使心智得到鍛煉和發(fā)展?！耙粋€(gè)孩子用他自己采掘并熔煉的礦砂做成折刀，同時(shí)把需要閱讀的材料都閱讀了；另一個(gè)孩子則與此同時(shí)在學(xué)院里上冶金課，并從他父親手里收到一把羅杰斯牌折刀，你說到了月底這兩個(gè)孩子哪個(gè)進(jìn)步更大？”⑦梭羅提倡的是自己動(dòng)手，同時(shí)讀書，手腦并用，以直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的實(shí)踐。青年梭羅確立了認(rèn)知世界的基本路徑。

進(jìn)入社會(huì)選擇職業(yè)，是心理定型的時(shí)期。梭羅崇尚勞動(dòng)，同時(shí)對(duì)美國社會(huì)的勞動(dòng)異化現(xiàn)象有著深刻清醒的認(rèn)識(shí)。他指出，獨(dú)立戰(zhàn)爭后，美國資本主義發(fā)展產(chǎn)生了少數(shù)追求奢侈生活的富人，多數(shù)人過著貧窮絕望的生活，“人是在一種錯(cuò)誤的籠罩之下勞動(dòng)的”⑧，勞動(dòng)者變成了資本和機(jī)器的奴隸和囚徒。因此，他不愿意長期受雇于人，從不把自己束縛在一種狹隘的職業(yè)里，而是發(fā)揮自己的多方面天賦和才干，打零工，靠造小船、筑籬笆、播種、嫁接、土地測量等來謀生，抗拒勞動(dòng)異化，保持自由獨(dú)立，去實(shí)現(xiàn)田野生態(tài)學(xué)家和自然文學(xué)家的崇高抱負(fù)。

（二）多樣性勞動(dòng)建構(gòu)跨界性心理結(jié)構(gòu)

在多樣性勞動(dòng)推動(dòng)下，心理過程的發(fā)展使梭羅形成了一個(gè)融合了勞動(dòng)者、田野生態(tài)學(xué)家和作家的異質(zhì)心理特征的知、情、意心理結(jié)構(gòu)，他的個(gè)性和他作為作家的創(chuàng)作個(gè)性就體現(xiàn)在這個(gè)跨界而兼容的心理結(jié)構(gòu)中。對(duì)這種跨越三種不同勞動(dòng)（職業(yè)）的心理結(jié)構(gòu)和個(gè)性，現(xiàn)代心理學(xué)也提供了科學(xué)解釋。心理學(xué)認(rèn)為，心理現(xiàn)象“可分為兩大類，即心理過程和人格。認(rèn)知、情緒情感和意志，屬于心理過程。人格也稱個(gè)性，是指一個(gè)人區(qū)別于他人的，在不同環(huán)境中表現(xiàn)出來的影響人的外顯和內(nèi)隱行為模式的心理特征的總和⑨?！敝⑶?、意心理過程為個(gè)性的形成提供源頭活水；個(gè)性反作用于心理過程，使心理過程具有個(gè)性特征。不同種類的勞動(dòng)（職業(yè)）塑造人的不同知、情、意心理過程和結(jié)構(gòu)，從而塑造不同個(gè)性；不同個(gè)性的人選擇不同種類的勞動(dòng)（職業(yè)），二者具有匹配關(guān)系。美國心理學(xué)家霍蘭德根據(jù)人格（個(gè)性）特征與職業(yè)選擇的關(guān)系，把人格分為6種類型，并指出，“每一種人格類型都有兩種與之相近的人格類型，即一個(gè)人也能適應(yīng)這兩種相似類型的工作”。例如，文藝型人格的人，個(gè)性上感情豐富，愛想象，富有創(chuàng)造性，多選擇作家、藝術(shù)家等職業(yè)；理智型人格的人，個(gè)性上喜歡智力活動(dòng)和抽象的工作，多選擇自然科學(xué)工作者等職業(yè)；現(xiàn)實(shí)型人格的人，個(gè)性上喜歡有規(guī)律的具體勞動(dòng)和需要基本技能的工作，多選擇制圖員、修理工和農(nóng)民等職業(yè)。而這三種人格類型及與之相匹配的勞動(dòng)（職業(yè)）是兼容的。⑩梭羅在多樣性勞動(dòng)基礎(chǔ)上，跨越文藝型、理智型和現(xiàn)實(shí)型三種人格類型的邊界，把三種心理特質(zhì)整合于一身，其心理結(jié)構(gòu)和個(gè)性具有跨界而兼容的特點(diǎn)。

身體體驗(yàn)為基礎(chǔ)的認(rèn)知方式。當(dāng)代體驗(yàn)哲學(xué)（Embodied Philosophy）認(rèn)為“智力天生是體驗(yàn)的”?（The mind is inherently embodied）。梭羅的認(rèn)知方式保持了這種天然本色。田野勞動(dòng)和生態(tài)學(xué)家的長期沉浸式體驗(yàn)，“每天與大自然的肉體上的接觸，是梭羅的一種新的和更強(qiáng)烈的經(jīng)驗(yàn)主義基礎(chǔ)。這些事實(shí)都必然要成為整個(gè)人類的經(jīng)驗(yàn)，而不再是一種脫離肉體的思想的抽象概念??！币源藶榛A(chǔ)，梭羅把科學(xué)家的理智和勞動(dòng)者的技能（例如他那被愛默生稱道的、高超的測量技巧）與作家的想象和虛構(gòu)融合在一起。

博愛的情感。多面性的勞動(dòng)和實(shí)踐使他產(chǎn)生跨界的身份認(rèn)同。他是一個(gè)純粹的美國人，但“他承認(rèn)自己有時(shí)就像一條獵犬或一頭獵豹，如果出生在印第安人中間，他就會(huì)成為一個(gè)兇悍的獵人??！痹诳缭阶咫H與種際的身份認(rèn)同基礎(chǔ)上，他的博愛包容了印第安人和黑人，并且擴(kuò)大到整個(gè)大自然，他說：“我能不與大地共其情懷嗎？難道我不是那化作泥土的綠葉與青菜的一部分嗎？”“我的同情心并不把通常對(duì)人類之愛區(qū)分出來。”?

堅(jiān)定的意志。他在日記中寫道：“即使我腰纏萬貫，我的目標(biāo)還是一樣，我追求目標(biāo)的方式也無差別?！?他抵御誘惑，克服困難，實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)的意志毫不動(dòng)搖。勞動(dòng)者胼手胝足的堅(jiān)韌精神、生態(tài)學(xué)家百折不撓的追問和探索精神、浪漫主義作家對(duì)理想的執(zhí)著追求融匯成他堅(jiān)定的意志。

知、情、意心理過程相互聯(lián)系、相互作用，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，一個(gè)心理結(jié)構(gòu)。

二、心理結(jié)構(gòu)是運(yùn)用語言反映現(xiàn)實(shí)的中介并且凝結(jié)為創(chuàng)作個(gè)性

（一）心理結(jié)構(gòu)運(yùn)行積累的經(jīng)驗(yàn)是掌握和運(yùn)用語言、反映現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)和中介

梭羅說：“學(xué)者需要勤奮認(rèn)真地勞動(dòng)以給予他的思想一股勁力。”“手工勞動(dòng)無疑是消除一個(gè)人說話和寫作風(fēng)格中的空泛而感傷的最好方法?！薄坝捎谒终粕系碾蓦?，他寫的真理更堅(jiān)實(shí)。胼胝給句子以堅(jiān)固。”?（The scholar may be sure that he writes the tougher truth for the calluses on his palms.They give firmness to the sentence.）?從事手工勞動(dòng)的作家手掌上有胼胝，本性上也有“胼胝”，他之所以能用堅(jiān)固的句子寫出堅(jiān)實(shí)的真理，關(guān)鍵在于本性上的“胼胝”（勞動(dòng)所創(chuàng)生的心理結(jié)構(gòu)）與語言及現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。

梭羅對(duì)語言持經(jīng)驗(yàn)論觀點(diǎn)，認(rèn)為語言植根于實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，他說：“見諸文字的點(diǎn)滴內(nèi)容靠大量實(shí)踐的意義來充實(shí)彌補(bǔ)。那些句子似冬青和鮮花一般蒼翠和艷麗，因?yàn)樗鼈冊(cè)谑聦?shí)和經(jīng)驗(yàn)之中，但我們?nèi)A而不實(shí)的句子卻只帶花朵的色澤，沒有樹液和根須。”?實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)是語義（語言內(nèi)容）的基礎(chǔ)和來源，經(jīng)驗(yàn)的深淺決定作家能對(duì)語義做哪些“充實(shí)彌補(bǔ)”，亦即帶有個(gè)性特征的語感和語言運(yùn)用，從而決定語言風(fēng)格。勞動(dòng)和實(shí)踐使梭羅積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)（心理過程和結(jié)構(gòu)的運(yùn)行成果以經(jīng)驗(yàn)形式存在），使他寫出的句子具有堅(jiān)固的風(fēng)格。

至于梭羅能用堅(jiān)固的句子寫出堅(jiān)實(shí)的真理，并且積句成章，用堅(jiān)固的篇章寫出堅(jiān)實(shí)的真理，則顯示了跨界性心理結(jié)構(gòu)運(yùn)行積累的經(jīng)驗(yàn)是反映現(xiàn)實(shí)的中介。這個(gè)結(jié)構(gòu)作為已經(jīng)形成的主觀世界，不僅是作家掌握語言的中介，也是反映現(xiàn)實(shí)的中介?！叭藢?duì)當(dāng)前客觀事物的反映，不能不受已經(jīng)形成的主觀世界的影響或‘折射’?！?新英格蘭的自然、生態(tài)、歷史和現(xiàn)實(shí)經(jīng)過梭羅“胼胝”（勞動(dòng)創(chuàng)生的心理結(jié)構(gòu)）的折射，由語言媒介固化在作品中，傳達(dá)出梭羅所認(rèn)知的堅(jiān)實(shí)的歷史真理，并且彰顯出梭羅跨界性的創(chuàng)作個(gè)性。

（二）跨界性的創(chuàng)作個(gè)性通過語言凝結(jié)在作品的主題、思維方式和文體中

梭羅的特異處在于，他的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)是多樣性的，個(gè)性是跨界性的，因此，通過語言固化在作品中的創(chuàng)作個(gè)性也是跨界性的。我們以梭羅的后期杰作《種子的信仰》為例，從主題、思維方式和文體三方面來分析梭羅的跨界性創(chuàng)作個(gè)性。

首先，《種子的信仰》整合了跨越生態(tài)學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)和文學(xué)的三重主題。

1854年《瓦爾登湖》出版后，梭羅用生命中的最后八年，傾情研究故鄉(xiāng)康科德的森林生態(tài)，寫下大量研究手稿，后來，布萊德利·皮·狄恩將這些手稿精心編輯整理成《種子的信仰》一書，于1993年出版。生態(tài)學(xué)家納班在為《種子的信仰》一書所寫的“前言”中指出：“盡管對(duì)當(dāng)?shù)氐牡匦瘟私庠敱M，梭羅最終仍然被田間探索所富有的未知性吸引：‘我不相信沒有種子植物也能發(fā)芽，我心中有對(duì)種子的信仰。讓我相信你有一顆種子，我等待著奇跡?！?納班所引用的是《種子的信仰》的卷前小詩。詩中植物“種子”“種子的信仰”和“你有一顆種子”分別提示這部長篇自然散文的三重主題。

植物“種子”提示種子生態(tài)學(xué)主題，探索和發(fā)現(xiàn)植物種子傳播和繁衍的生態(tài)學(xué)規(guī)律。為了應(yīng)對(duì)新英格蘭森林資源枯竭危機(jī)，梭羅呼吁重視對(duì)植物種子的研究和保護(hù)。他首先發(fā)現(xiàn)了種子傳播的生態(tài)學(xué)規(guī)律：種子是森林生命之源，它的傳播“主要以風(fēng)、水和動(dòng)物為媒介”?。種子和媒介動(dòng)物形成互惠共生，協(xié)同進(jìn)化的關(guān)系。他這些發(fā)現(xiàn)的重要性，在進(jìn)化生態(tài)學(xué)領(lǐng)域保持了一個(gè)半世紀(jì)。?梭羅又發(fā)現(xiàn)了種子繁衍的生態(tài)規(guī)律：不同植物的種子由自然媒介傳播到同一環(huán)境中，由于發(fā)芽、生長所需的條件不同，在生存競爭中，適應(yīng)環(huán)境的種子會(huì)生長成為優(yōu)勢樹種，占領(lǐng)環(huán)境，完成森林演替（succession），開始新一輪種子的傳播與繁衍，使森林生生不息。梭羅對(duì)森林演替規(guī)律的發(fā)現(xiàn)至今仍被寫入生態(tài)學(xué)教科書。

“種子的信仰”提示種子生態(tài)倫理學(xué)主題，建構(gòu)和倡導(dǎo)一種尊重種子和森林生命價(jià)值的生態(tài)倫理。種子和媒介動(dòng)物的互惠共生、協(xié)同進(jìn)化，表現(xiàn)出生物適應(yīng)環(huán)境的生態(tài)智慧，使梭羅意識(shí)到種子和整個(gè)生物界“是有價(jià)值的，是值得尊重的。我們對(duì)它們承擔(dān)了責(zé)任，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)它們的生存權(quán)利”?。梭羅把這種新的生態(tài)倫理提升到了信仰高度。

“你有一顆種子”提示文學(xué)主題，把種子升華為詩意意象，用以象征美國早期民族精神，即開發(fā)北美大陸的開拓精神與獨(dú)立戰(zhàn)爭“不自由，毋寧死”的戰(zhàn)斗精神。這是在托物言志，有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。首先，新大陸的開發(fā)伴有跨越大洋兩岸的植物種子的傳播和交流。其次，種子弱小的外形中包孕著極強(qiáng)的傳播力和頑強(qiáng)的生命力，與北美人民開發(fā)新大陸，爭取獨(dú)立，由小到大、由弱到強(qiáng)的過程有許多相似之處。這是梭羅由種子的傳播繁衍聯(lián)想到美國早期民族精神的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，他用擬人、移情和隱喻手法，將種子升華為意象，以象征美國早期民族精神。梭羅指出，北美人民心中有民族精神的種子，最終創(chuàng)造了人間奇跡。?

其次，梭羅用特有的隱喻思維方式實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科概念整合。整合跨學(xué)科的三重主題，需要對(duì)異質(zhì)的概念域（知識(shí)結(jié)構(gòu)）進(jìn)行跨域整合，梭羅借用隱喻的跨域映射（mapping）功能來完成這個(gè)任務(wù)?！斗N子的信仰》是用種子隱喻編織而成的一個(gè)關(guān)于種子傳播的寓言。種子作

為喻體將源域（種子生態(tài)學(xué)）固有的內(nèi)在特征（弱小而強(qiáng)大，生命力和傳播力極強(qiáng)），投射到兩個(gè)目的域（生態(tài)倫理信仰和民族精神）的內(nèi)在特征上，這個(gè)過程同時(shí)也是借助植物種子意象與精神領(lǐng)域“種子”意象的相似性聯(lián)想進(jìn)行推理的過程：從描述種子傳播繁衍的事實(shí)，探索其規(guī)律開始，通過闡釋種子生態(tài)規(guī)律對(duì)人的價(jià)值，得出人必須尊重種子的生命，并從種子中受到啟發(fā)教育的結(jié)論。這就把三個(gè)主題整合為一個(gè)有機(jī)體。

再次，梭羅通過《種子的信仰》，把自然散文這種文體塑造成一種研究自然與認(rèn)識(shí)人類相統(tǒng)一、科學(xué)性與文學(xué)性相交融，表達(dá)對(duì)真、善、美的追求的跨學(xué)科復(fù)雜文體。源于17世紀(jì)的美國自然文學(xué)采用的是非虛構(gòu)散文文體。馬歇爾和泰勒認(rèn)為，自然文學(xué)作家具有“集自然學(xué)家、道德學(xué)家及語言風(fēng)格學(xué)家于一身”的特征。?但是，早期自然散文主要是旅行家和移民采用日記、旅行筆記和書信描述新大陸的自然影像，透露出的生態(tài)觀仍然是舊大陸帶來的人類中心主義，對(duì)自然景觀的描述也停留在表面和零碎中。而梭羅則從人類中心主義轉(zhuǎn)向自然中心主義，從對(duì)自然的片段記述轉(zhuǎn)向生態(tài)學(xué)研究，把生態(tài)學(xué)、倫理學(xué)和文學(xué)整合在一個(gè)有機(jī)文本中，奠定自然散文跨學(xué)科復(fù)雜文體特征的基礎(chǔ)。

梭羅的其他重要作品也同樣顯示了跨界性創(chuàng)作個(gè)性?！对诳悼频屡c梅里馬克河上一周》中，梭羅傾聽河流的生命脈動(dòng)，揭示河流的自然生命與文化生命的良性互動(dòng)，提出萌芽狀態(tài)的早期河流倫理思想。?《瓦爾登湖》把研究湖泊生態(tài)環(huán)境、構(gòu)建以博愛為核心的生態(tài)倫理與探索人的詩意棲居相融合?！端罅_》一書的作者哈恩說：“當(dāng)我們讀梭羅的自然史著作時(shí)，我們常常會(huì)發(fā)現(xiàn)他在同一篇作品中不斷轉(zhuǎn)換角色，從詩人到道德家、自然主義觀察者，再到科學(xué)家，從而具有某種流動(dòng)性。這些角色的轉(zhuǎn)換使得梭羅在現(xiàn)代的各種學(xué)科實(shí)際出現(xiàn)以前，就設(shè)想了一種跨學(xué)科的探究方式?！?哈恩敏銳地覺察到，梭羅跨界性的獨(dú)特創(chuàng)作個(gè)性，使他能用堅(jiān)固的句子寫出堅(jiān)實(shí)的真理，這是他在思想上大幅度超越其時(shí)代的重要原因。

總之，梭羅以“胼胝說”形式闡釋的勞動(dòng)詩學(xué)，是他創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，揭示了現(xiàn)實(shí)、勞動(dòng)、心理、語言和作品的關(guān)系的某些本質(zhì)方面，值得我們重視和研究。

①[法]達(dá)維德·方丹：《詩學(xué)——文學(xué)形式通論》，陳靜譯，天津人民出版社2003年版，第1-2頁。

②Thoreau,H.D..Walking，In Thoreau,H.D.Excursions [M].General Books LLC.，2009：73-93.

③⑨⑩?李傳銀：《普通心理學(xué)》，科學(xué)出版社2011年版。

④???[美]梭羅：《在康科德與梅里馬克河上一周》，載羅伯特·塞爾編：《梭羅集》，陳凱、許崇信、林本椿、姜瑞璋譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1996年版。

⑤Adler，P.，Adler P..Sociological Odyssey:Contemporary Readings in Sociology，Peking University Press，2005：404.

⑥?[美]梭羅：《種子的信仰》，王海萌譯，上海書店出版社2011年版，第184-185頁，第30頁。

⑦⑧?[美]梭羅：《瓦爾登湖》，載羅伯特·塞爾編：《梭羅集》，陳凱、許崇信、林本椿、姜瑞璋譯，生活·讀書·新知·三聯(lián)書店1996年版，第357-660頁。

?Lakoff,G.&Johnson,M..Philosophy in the Flesh:The Embodied Mind and Its Challenge to Western Thought，A Member of the Perseus Books Group，1999：3.

?[美]唐納德·沃斯特：《自然的經(jīng)濟(jì)體系——生態(tài)思想史》，侯文蕙譯，商務(wù)印書館2007年版，第104頁。

??[美]愛默生：《梭羅生平》，載梭羅：《一個(gè)人的遠(yuǎn)行》，董曉娣譯，自由之丘文創(chuàng)事業(yè)2012年版。

?Thoreau，H.D..A Week on the Concord and Merrimack Rivers，In Sayre,F.(eds)Henry David Thoreau，Literary Classics of the United States，Inc.，1985：1-319.

??[美]納班：《前言：學(xué)習(xí)田野和森林的語言》，載梭羅：《種子的信仰》，王海萌譯，上海書店出版社2011年版，第1-6頁。

?余謀昌、王耀先：《環(huán)境倫理學(xué)》，高等教育出版社2004年版，第102頁。

?蔣穎：《〈種子的信仰〉的生態(tài)學(xué)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值》，《長春理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2015年第11期，第137-140頁。

?程虹：《美國自然文學(xué)三十講》，外語教學(xué)與研究出版社2013年版，第3頁。

?蔣穎：《〈在康科德與梅里馬克河上一周〉的河流倫理》，《海外英語》2015年第17期，第140-141頁。

?[美]哈恩：《梭羅》，王艷芳譯，中華書局2014年版，第110-111頁。

作者：蔣穎，云南大學(xué)大學(xué)外語教學(xué)部講師，研究方向：美國文學(xué)與生態(tài)批評(píng)。

編輯：曹曉花E-mail:erbantou2008@163.com