從敘事模式看奧斯丁的道德說教

⊙ 陳金［北京聯(lián)合大學(xué)生物化學(xué)工程學(xué)院，北京 100101］

從敘事模式看奧斯丁的道德說教

⊙ 陳金［北京聯(lián)合大學(xué)生物化學(xué)工程學(xué)院，北京 100101］

奧斯丁雖屬于19世紀(jì)初期的作家，但她成長于18世紀(jì)末，深受18世紀(jì)小說的影響，十分看重道德的影響力。但奧斯丁并沒有拘泥于18世紀(jì)道德小說過于直白的說教，她的道德宣傳是通過文本策略與讀者進(jìn)行的倫理價(jià)值的交流。通過全知敘述的選擇性透視，奧斯丁不僅向讀者呈現(xiàn)了人性的復(fù)雜，也成功地交流了自己的道德觀。

道德說教 全知敘述的選擇性透視 敘事交流 奧斯丁

18世紀(jì)上半期，英國的資產(chǎn)階級(jí)勢(shì)力逐漸壯大，資本主義經(jīng)濟(jì)得到進(jìn)一步發(fā)展。處于上升期的資產(chǎn)階級(jí)為了鞏固其政治經(jīng)濟(jì)地位，需要建立一套標(biāo)榜自己的社會(huì)道德規(guī)范。道德說教因而成為18世紀(jì)小說的一個(gè)特征。無論是開辟現(xiàn)代小說歷史先河的笛福，還是促進(jìn)現(xiàn)代小說興起的理查遜（1689—1761），抑或是后來的女性小說家范妮·伯尼（1752—1840），其作品中無不彌漫著說教色彩。

奧斯?。?775—1817）雖屬于19世紀(jì)初期的作家，但她成長于18世紀(jì)末，深受18世紀(jì)小說的影響，十分看重道德的影響力。值得注意的是奧斯丁并沒有拘泥于18世紀(jì)道德小說過于直白的說教，她的道德宣傳是通過文本策略與讀者進(jìn)行的倫理價(jià)值的交流。本文將以《傲慢與偏見》與《愛瑪》為例，闡明奧斯丁通過全知敘述的選擇性透視實(shí)現(xiàn)這一交流的魅力。

一、奧斯丁的“理智”與“情感”

奧斯丁十分崇尚道德。這從她對(duì)18世紀(jì)小說家理查遜及菲爾丁的態(tài)度上可見一斑。由于道德觀點(diǎn)相近，奧斯丁喜歡理查遜，“尤其喜愛他的最后一部小說《查爾斯·格蘭迪森》”①，卻不喜歡菲爾丁。亨利·奧斯丁在《奧斯丁略傳》中寫道：“她對(duì)于菲爾丁的任何一部作品，評(píng)價(jià)就不是那么高了。她毫不做作地避開一切粗鄙的東西。認(rèn)為像這樣低下的道德標(biāo)準(zhǔn)，即使寫得真實(shí)、俏皮、幽默，也是無法補(bǔ)救的。”②在《諾桑覺寺》的第7章中，奧斯丁讓紈绔子弟約翰·索普高度贊美菲爾丁的《湯姆·瓊斯》，用反諷手法表現(xiàn)了對(duì)菲爾丁的不滿。這種用無知者的贊美表達(dá)抨擊的手段本是“菲爾丁最擅長的”③，但寫作手法上的相似并沒有博得奧斯丁對(duì)菲爾丁的好感，其根本原因就是道德問題。那么奧斯丁的道德標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？

學(xué)術(shù)界的一種觀點(diǎn)認(rèn)為奧斯丁的六部作品體現(xiàn)了她不斷向前發(fā)展的創(chuàng)作歷程。裘因?qū)⑦@一發(fā)展歸納為思想上的發(fā)展，即從理性到浪漫的轉(zhuǎn)變。指出《理智與情感》中奧斯丁讓埃莉諾破鏡重圓，而瑪麗安卻被她鐘情的男子所拋棄，說明奧斯丁在這一時(shí)期提倡謹(jǐn)慎從事，反對(duì)感情用事。而在最后一部作品《勸導(dǎo)》中，安妮經(jīng)歷了八年的痛苦后由理智轉(zhuǎn)向浪漫，說明奧斯丁此時(shí)“已經(jīng)認(rèn)識(shí)到那種體現(xiàn)理性思想的謹(jǐn)慎是扭曲人的本性的”④。

上述歸納似乎沒有看清奧斯丁小說中“理智”與“情感”的本質(zhì)。《理智與情感》于1811年出版，是奧斯丁第二部比較成熟的小說。在《理智與情感》中，埃利諾得知愛德華與露西訂婚的消息后十分震驚，但她用理智控制了感情，恪守諾言，沒有向任何人傾訴自己的苦衷?，斃虬脖煌灞葤仐壓?，完全沉浸在失戀的痛苦中，她將自己的情緒宣泄無遺，令全家人為她擔(dān)心，這一行為不僅感情用事，也是無視他人的表現(xiàn)。在《勸導(dǎo)》中，安妮最初因拉塞爾夫人的勸導(dǎo)放棄了心上人溫特沃斯，這種所謂的“理智”主要是為自己的將來打算，擔(dān)心溫特沃斯沒有前途，這是人自私本性的外露，與埃莉諾控制自己的感情不影響他人的行為有本質(zhì)的區(qū)別。解除訂婚后，安妮痛苦不已，“懊惱的陰云一直籠罩著她的心頭”⑤，八年后她得知溫特沃斯仍然愛著自己，于是與溫特沃斯重歸舊好。這雖是對(duì)自己情感的歸順，卻不同于瑪麗安的肆意宣泄感情，是八年來對(duì)自己的感情理性思考的結(jié)果。因此一向被認(rèn)為貫穿于奧斯丁小說中的“理智”與“情感”并不僅僅是現(xiàn)代讀者所理解的“理性”與“浪漫”，只有站在18世紀(jì)末的歷史語境中，才能真正理解這對(duì)矛盾所承載的深刻內(nèi)涵。

18世紀(jì)末情感主義運(yùn)動(dòng)在英國風(fēng)靡一時(shí)，情感主義者認(rèn)為“人性本善，道德存在于人的本性之中”⑥。他們提倡情感的自然流露，反對(duì)用道德準(zhǔn)則約束人的行為。瑪麗安就是情感主義者的典型代表。但奧斯丁出身于牧師之家，深受基督教傳統(tǒng)道德的影響，認(rèn)為“人性本惡，人應(yīng)該用理智控制自己的行為”⑦，用理性壓制欲望。她反對(duì)傷感主義小說，反對(duì)肆意宣泄感情，其根源就是對(duì)人本性的認(rèn)識(shí)不同于情感主義者。因此奧斯丁所提倡的“理智”并不是反

對(duì)情感或浪漫愛情，而是要壓制人本性中的欲望，要用“理智”規(guī)范自己的行為，不要讓無視他人感受的“情感”肆意流淌。在奧斯丁的六部作品中，這一思想一直貫穿始終?！独碇桥c情感》中的瑪莉安，《傲慢與偏見》中的凱瑟琳夫人及柯林斯，還有《勸導(dǎo)》中的伊麗莎白都因?yàn)椴煌潭鹊責(zé)o視他人感受而受到奧斯丁的“懲罰”。瑪莉安大病一場，幾乎喪命；凱瑟琳夫人不僅未能如愿嫁女，還遭到身份地位“遠(yuǎn)低于她”的伊麗莎白的搶白；而柯林斯則被刻畫成一名“小丑”，只要一出場便會(huì)令讀者忍俊不禁。相反，《傲慢與偏見》中的伊麗莎白及《愛瑪》中的愛瑪雖然有時(shí)也會(huì)缺少“理智”，愛瑪甚至缺點(diǎn)諸多，卻因本質(zhì)上能用理智控制情感，重視他人感受而得到奧斯丁的認(rèn)可。

二、敘事手段與復(fù)雜人性的“巧合”

（一）對(duì)18世紀(jì)的超越

奧斯丁推崇理查遜，但是她塑造的伊麗莎白、愛瑪及安妮并不像理查遜筆下的帕梅拉或格蘭迪森一樣，不是令人生疑，便讓人感到乏味?！杜撩防烦霭婧?，一些讀者曾對(duì)帕梅拉保持貞潔的目的表示懷疑，他們認(rèn)為她并不是真的想保持貞操，而是以此為手段達(dá)到與主人結(jié)婚的目的。因?yàn)榕撩防c主人結(jié)合前對(duì)貞潔的反復(fù)重申及一味追求體現(xiàn)出她性格的單一性，這讓她在讀者心中失去了真實(shí)性。奧斯丁深諳人性的復(fù)雜，也懂得人性的魅力。從《傲慢與偏見》開始，奧斯丁將展現(xiàn)人物性格的多面性視為刻畫女主人公的重要手段。伊麗莎白雖然美麗、善良、睿智，卻因?yàn)樘摌s心蔑視達(dá)西并否定他的一切，反為韋漢所迷惑，輕信他的欺騙。愛瑪?shù)男愿窀鼮閺?fù)雜，她勢(shì)力，自以為是，控制欲強(qiáng)，但她也熱情、好客、善良。她想控制海瑞爾特的婚姻不是出于私利，而是想幫助她躋身上層社會(huì)。她嫉妒菲爾菲克斯的優(yōu)雅卻又同情她的不幸。這種多層性格的人物增強(qiáng)了奧斯丁小說的立體感，讓讀者覺得真實(shí)并貼近生活。

但奧斯丁畢竟是19世紀(jì)初期的現(xiàn)實(shí)主義小說家，她的人物無論多立體、鮮活、多面，也脫離不了道德傳教的首要使命。既讓讀者感受到人物真實(shí)又欣然接受其道德觀便成為奧斯丁創(chuàng)作的關(guān)鍵。在《傲慢與偏見》與《愛瑪》中，奧斯丁利用全知敘述的選擇性透視，一面與讀者交流人性的復(fù)雜，一面成功傳達(dá)了自己的道德思想。

（二）以《傲慢與偏見》為例

對(duì)于《傲慢與偏見》，奧斯丁在給姐姐凱桑德拉的信中曾提到它的語調(diào)過于“輕松，明亮，奪目閃光，如果可能的話需要在這里或那里加上一大章嚴(yán)肅的東西”⑧。在奧斯丁的六部作品中，《傲慢與偏見》的確是最受讀者青睞，最輕松易讀的一部。然而正如理查德·威特利（Richard Whately）所說：“奧斯丁作品中的道德內(nèi)容并不比瑪利亞·埃奇沃斯（Maria Edgeworth）少，只是她將它們處理得更好。”⑨故事開始不久，吉英和彬格萊就互生愛慕之意，吉英能否嫁給彬格萊成了班納特家的頭等大事，吉英與彬格萊之間的不穩(wěn)定關(guān)系成為吸引讀者閱讀的最大動(dòng)機(jī)。這一不穩(wěn)定因素使知情的全知敘述者與不知情的讀者之間形成一種張力。然而前來緩解這一張力的既不是女當(dāng)事人吉英，也不是男當(dāng)事人彬格萊，而是吉英的妹妹伊麗莎白。這一安排使敘事的焦點(diǎn)漸漸轉(zhuǎn)向伊麗莎白。從第八章開始，不穩(wěn)定因素的發(fā)展?fàn)顩r皆通過透視伊麗莎白的內(nèi)心活動(dòng)由伊麗莎白告知。彬格萊離開尼日菲花園后，吉英飽嘗相思之苦，深陷痛苦之中?？吹浇憬阈腋Ｎ床罚聋惿讟O力寬慰吉英，開導(dǎo)吉英，勸吉英不要放棄自己的愛情。隨著敘事向前推進(jìn)，吉英所承受的一切變成了伊麗莎白“展現(xiàn)”自己善良本性的舞臺(tái)。第二十四章中，彬格萊小姐的來信使吉英所有的希望都變成了絕望，然而被敘述者派去體會(huì)這絕望的不是吉英，仍是伊麗莎白。通過對(duì)伊麗莎白的內(nèi)心透視，敘述者既讓讀者看到伊麗莎白對(duì)姐姐幸福的真切關(guān)注，又看到伊麗莎白對(duì)事態(tài)的理智分析。她認(rèn)定彬格萊是愛吉英的，只是因?yàn)槭艿矫妹煤瓦_(dá)西的影響才離開尼日菲。這些都確立了伊麗莎白在讀者心中善良、睿智的“理智”形象。

但敘述者也要讀者知道伊麗莎白并不是完美的，她也有缺點(diǎn)。盡管伊麗莎白憎恨達(dá)西主要是因?yàn)樗麆駥?dǎo)彬格萊與吉英分手，但她最初對(duì)達(dá)西產(chǎn)生厭惡之情則是因?yàn)樽约旱奶摌s，達(dá)西說她長得不夠漂亮，使她在舞會(huì)上落了單。相反，她被韋漢表面的殷勤所迷惑，視達(dá)西為敵人。對(duì)于伊麗莎白的主觀判斷，敘述者仍通過透視伊麗莎白內(nèi)心的方式，讓讀者從伊麗莎白的立場考慮問題，同伊麗莎白一起犯錯(cuò)誤，在看到達(dá)西的信之前對(duì)達(dá)西和韋漢的真實(shí)面貌一無所知。真相大白時(shí)，讀者已與伊麗莎白一路走來，盡管他們會(huì)原諒達(dá)西，唾棄韋漢，卻因?yàn)樵缫呀邮芤聋惿椎摹袄碇恰倍徦摹扒楦小迸袛唷８螞r讀完達(dá)西的信后，伊麗莎白深感內(nèi)疚，長達(dá)六頁的自我反省及自我譴責(zé)使讀者認(rèn)識(shí)到盡管伊麗莎白對(duì)人的判斷的確存在問題，但她認(rèn)識(shí)到了自己的不足，而且很深刻，因此能夠原諒她。這正是奧斯丁所希望的。奧斯丁沒有將一個(gè)道德范本強(qiáng)加給讀者，她的伊麗莎白好像生活中的某個(gè)人，一個(gè)不完美的人。通過見證這個(gè)不完美的人的成長，讀者不知不覺中接受了奧斯丁的道德觀。

（三）以《愛瑪》為例

伊麗莎白的優(yōu)點(diǎn)明顯多于缺點(diǎn)，從這個(gè)意義上來說，讓讀者接受她的缺點(diǎn)似乎并不太難。然而要讓讀者接受愛瑪這樣一個(gè)自以為是、控制欲超強(qiáng)的富家小姐可就沒那么容易了。然而奧斯丁是肯定愛瑪?shù)?，這從愛瑪

最終完美的婚姻便可看出。奧斯丁肯定愛瑪?shù)母匆廊皇堑赖?。從本質(zhì)上來說，愛瑪也是一個(gè)能用“理智”控制“情感”的人。一方面讓讀者認(rèn)識(shí)到愛瑪?shù)姆N種缺點(diǎn)，另一方面又讓讀者看清愛瑪?shù)牡赖卤举|(zhì)，使《愛瑪》成為奧斯丁最為復(fù)雜的一部小說。

小說一開始，敘述者就從家庭背景上為愛瑪自以為是的性格鋪墊各種原因。母親去世的早，父親過于溺愛；在泰勒小姐看來，姐姐伊薩貝拉與愛瑪比起來相形見絀，因此對(duì)愛瑪偏愛有加，導(dǎo)致愛瑪盲目自信；伊莎貝拉出嫁后愛瑪年少管家，海特菲爾德在海伯里的首屈一指使愛瑪高高在上，不能認(rèn)清自己。然而愛瑪?shù)牟蛔灾⒉皇且桃馊λ?，她有足夠的“理智”支持她認(rèn)為美好的事情。為了讓讀者看清愛瑪?shù)谋举|(zhì)，敘述者依然采用全知視角選擇性透視透視愛瑪?shù)膬?nèi)心。泰勒小姐結(jié)婚后，愛瑪感到寂寞又不適應(yīng)，但她沒有像父親一樣認(rèn)為泰特小姐不應(yīng)該結(jié)婚，而是設(shè)法讓自己適應(yīng)新的生活。面對(duì)刻板又保守的父親，愛瑪并不任性，她想盡辦法讓父親過得舒服。即使是對(duì)海瑞爾特這個(gè)她想控制駕馭的“小朋友”，敘述者依然通過選擇性透視讓讀者知道不管愛瑪如何霸道，她首先是想幫助海瑞爾特的。愛瑪認(rèn)為對(duì)于這個(gè)朋友來說，自己“可能是有用的”。覺察到馬丁對(duì)海瑞爾特的特殊情感后，愛瑪甚至覺得如果自己在這個(gè)問題上不拔刀相助，她“可憐的小朋友”將就此“沉淪”⑩。第四章結(jié)尾處，愛瑪自以為是地分析了與埃爾頓結(jié)合將帶給海瑞爾特的種種有利之處，使讀者看到在海瑞爾特的婚姻問題上，愛瑪絕沒有想為自己謀半點(diǎn)好處。發(fā)現(xiàn)自己牽錯(cuò)線后，愛瑪極度自責(zé)，表達(dá)了對(duì)海瑞爾特的深切歉意。還有那個(gè)喋喋不休讓愛瑪無法忍受的貝茨小姐，當(dāng)愛瑪意識(shí)到自己傷害了她之后，心中焦灼不安，毅然屈尊登門拜訪貝茨一家以表歉意。通過這些，敘述者告訴讀者愛瑪在本質(zhì)上并不是讓自己的欲望肆意流淌的“情感”人物，她是有“理智”的。

愛瑪最大的錯(cuò)在于她自以為是，不能認(rèn)清自己。她認(rèn)為埃爾頓夫婦的結(jié)合是她一手促成的；她為自己巧妙看穿菲爾菲克斯小姐的“隱私”自鳴得意；她甚至覺得丘吉爾愛上了自己并急于表白。即使發(fā)現(xiàn)自己的誤會(huì)后，愛瑪依然無法意識(shí)到自己錯(cuò)誤的根源。第16章，愛瑪一面懺悔是自己使海瑞爾特愛上了埃爾頓，一面說：“啊，要是我滿足于說服她拒絕小馬丁就好了。在那一點(diǎn)上，我是完全正確的……”?她無法看清自己對(duì)別人的干涉才是最根本的錯(cuò)。愛瑪就好比柏拉圖“洞穴”比喻中被鐵鏈鎖住的人，從小缺乏管教，得父親溺愛，被泰勒小姐縱容，這些都是束縛她的“鐵鏈”。在這樣的生活環(huán)境中，愛瑪無法看到洞外的陽光。雖然有奈特利先生的提醒，可愛瑪始終無法認(rèn)識(shí)到自己的無知。她只能在這個(gè)“洞穴”中一面懺悔，一面繼續(xù)犯錯(cuò)誤。值得注意的是，當(dāng)讀者通過全知敘述的選擇性透視看清愛瑪錯(cuò)的根源后，不僅感覺不到與愛瑪?shù)氖柽h(yuǎn)，反而找到一種認(rèn)同感。因?yàn)槊總€(gè)人的身上都會(huì)有一條“鐵鏈”，大多數(shù)情況下這“鐵鏈”都不會(huì)被發(fā)覺，即使發(fā)覺了想完全擺脫也是不容易的。何況敘述者在小說一開始就已經(jīng)為愛瑪?shù)倪@條“鐵鏈”找到各種客觀原因，加上愛瑪每次意識(shí)到自己錯(cuò)誤后的深深自責(zé)，讀者心中的天平自然就傾向了愛瑪“理智”的一面。

三、結(jié)語

通過全知敘述的選擇性透視，奧斯丁巧妙地向讀者傳達(dá)了她用“理智”戰(zhàn)勝“情感”的道德觀。哈羅德·布魯姆在談到奧斯丁作品的魅力時(shí)說“奧斯丁的作品中有一種神秘的力量，一種獨(dú)特的敘事模式”?。這獨(dú)特的敘事模式之所以能產(chǎn)生神秘的力量，正是因?yàn)閵W斯丁“了解人性奧秘，懂得人性中某些永恒的東西”?。她將二者巧妙結(jié)合，在“二寸象牙”上創(chuàng)造出不朽。

①③申丹、韓加明、王麗亞：《英美小說敘事理論研究》，北京大學(xué)出版社2005年版，第52頁，第53頁。

②朱虹選編：《奧斯丁研究》，中國文聯(lián)出版公司2005年版，第8頁。

④裘因：《從〈勸導(dǎo)〉看簡·奧斯丁創(chuàng)作思想的發(fā)展》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1992年第1期，第50-54頁。

⑤JaneAusten.Persuasion.WordsworthClassics,1992.

⑥⑦⑧⑨Marilyn Butler.Jane Austen and the War of Ideas[M].Oxford：Clarendon Press,1975：9，40，197，162.

⑩?JaneAusten.Emma.上海：上海世界圖書出版公司，2008：17-18，102.

??[美]蘇珊娜·卡森編：《為什么要讀簡·奧斯丁》，王麗亞譯，譯林出版社2011年版，第8頁，第22頁。

作者：陳金，文學(xué)碩士，北京聯(lián)合大學(xué)生物化學(xué)工程學(xué)院講師，研究方向：英美文學(xué)。

編輯：水涓E-mail:shuijuan3936@163.com