試論《水滸傳》中女性形象的文化內(nèi)蘊(yùn)

⊙ 郝姝婧［遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧 大連 116081］

試論《水滸傳》中女性形象的文化內(nèi)蘊(yùn)

⊙ 郝姝婧［遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧 大連 116081］

一部《水滸傳》展開(kāi)了波瀾壯闊的農(nóng)民起義畫卷，一百零八位惹人稱羨的英雄豪杰躍然紙上。引人注目的是，一些女性形象以其獨(dú)特的審美價(jià)值林立其間，體現(xiàn)了忠義文化的影響，反映了俠色對(duì)抗的文化心理，昭示了情理對(duì)立的文化沖突。

《水滸傳》 女性 文化內(nèi)蘊(yùn)

一、忠與義的交織

《水滸傳》最早名曰《忠義水滸傳》，楊定見(jiàn)曰：“《水滸》而忠義也，忠義而《水滸》也?！比珪鴩@“忠義”思想奏響了一曲英雄悲歌，而忠義在儒家思想體系中地位昭彰。朱熹曰“忠者，誠(chéng)實(shí)無(wú)欺之名”，孔子曰“臣事君以忠”，忠代表著盡心為人、盡己為國(guó)的處事原則；朱熹曰“義者，天理之所宜”，荀子曰“貴貴、尊尊、賢賢、老老、長(zhǎng)長(zhǎng)，義之倫也”，義代表著合乎正道、情分的價(jià)值取向?！爸伊x”是梁山好漢共同遵循的大義，他們力除貪官污吏，除暴安良，保社稷清平，百姓安寧；他們肝膽相照，置生死于度外，兩肋插刀為朋友，拔刀相助濟(jì)貧弱。

（一）違忠義者死書中女性形象的塑造無(wú)不體現(xiàn)著忠義思想的積淀，違背忠義原則執(zhí)行的女性往往身死受戮。劉唐代表梁山好漢致書宋江，贈(zèng)金百兩，感戴私放晁蓋一眾性命，宋江不慎將送來(lái)的書信遺留在閻婆惜處。閻婆惜扣留了書信，把它當(dāng)作宋江通賊的證據(jù)進(jìn)行要挾，要求得到黃金百兩；宋江直言已拒收贈(zèng)銀，愿日后變賣家產(chǎn)抵金。于此，閻婆惜的貪財(cái)好利與宋江為義氣救晁蓋而不求回報(bào)形成鮮明對(duì)比，一個(gè)唯利是圖把恩人逼，一個(gè)義薄云天將私欲拋，私欲對(duì)抗忠義只能失敗，其步步緊逼終被宋江兩刀結(jié)果了性命。潘巧云被楊雄醉后大罵，驚覺(jué)偷情被石秀泄露給楊雄，于是趁楊雄酒醒后佯哭，傾訴被石秀多次輕薄。眼淚攻勢(shì)使得楊雄怒火攻心，忘了石秀的解禍之恩、結(jié)拜之情，關(guān)掉石秀坐鎮(zhèn)的肉鋪意在“驅(qū)趕”；石秀主動(dòng)離開(kāi)楊家，殺掉與潘巧云偷情后遁逃的裴如海，與楊雄談心解開(kāi)嫌隙。盡釋前嫌的手足順理成章地同仇敵愾，將潘巧云殺掉，“挖出舌頭”“取出五臟”“分開(kāi)七事件”。潘巧云凄厲的死狀、閻婆惜無(wú)可挽回的死亡都是陷害忠義豪杰的必然結(jié)果。

（二）得忠義者名書中不少女性形象奉行忠義思想，將其作為自己的行事原則，作為正面人物被頌揚(yáng)。梁山女將顧大嫂，武藝高強(qiáng)，“三二十人近他不得”，為救兄弟，舍生忘死；為梁山事業(yè)，披肝瀝膽，義氣深重，金圣嘆曰“膽智勝一丈夫”。得知解珍、解寶入獄，當(dāng)夜便要營(yíng)救；得知劫獄后只能落草梁山，當(dāng)即立誓；不愿大伯孫立受己劫獄連累，拔刀威脅同上梁山。性烈如火，也能屈能伸，為營(yíng)救史進(jìn)而假扮乞婆，沿街求乞，對(duì)著年老公人又哭又拜，“只可憐見(jiàn)引老身入去”。在攻打高俅的戰(zhàn)役中，協(xié)同孫二娘火燒船廠，使其延誤戰(zhàn)機(jī)；在攻打遼國(guó)的戰(zhàn)役中，與張青等里應(yīng)外合，殺散重重兵士。扈三娘亦是忠于梁山革命事業(yè)的女將，對(duì)保下自己性命的宋江也報(bào)之以義，“女輩忠良傳此人”。梁山諸將在攻打祝家莊的戰(zhàn)爭(zhēng)中取得絕對(duì)勝利，連帶扈太公一門老幼盡遭屠戮，為保扈三娘全身而退，宋江將其送至老父處照料并結(jié)拜為兄妹。扈三娘為報(bào)達(dá)義兄的救命之恩，歸順了梁山，同意了與王英的婚事；在梁山的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)得勇毅非凡，捉彭、滅呼延灼威風(fēng)，一馬當(dāng)先力戰(zhàn)遼天壽公主。扈三娘、顧大嫂是忠肝義膽的巾幗英雄，引人為之擊節(jié)而歌。

二、俠與色的對(duì)抗

高日暉認(rèn)為至宋元起俠與色變成了一對(duì)不可調(diào)和的矛盾，“戒色是俠的本色，又是俠的準(zhǔn)則”；元代羅春伯的《任俠十三戒》規(guī)定“色不親二，酒不染面”；明代《警世通言》中的趙匡胤解救被強(qiáng)盜困在廟宇的趙京娘，為義氣步行千里護(hù)送其還鄉(xiāng)，一路上以兄妹相稱，趙京娘先后提出結(jié)為夫婦、一夜云雨以報(bào)恩情，趙匡胤斷然拒絕，重申不亂于美色的英雄之志；清代《三俠五義》中的白玉堂對(duì)美女不假辭色以至砍掉向自己進(jìn)獻(xiàn)美女的胡烈的胳膊，由此，不沉溺于美色成為了衡量英雄豪俠的重要標(biāo)準(zhǔn)。《水滸傳》許多內(nèi)容反映了江湖兒女的豪俠之風(fēng)，諸多人物具有俠士之范，對(duì)女子的美艷視若等閑，甚至將美色視為不祥之物。

（一）無(wú)情必是真豪杰書中許多女性形象作為英雄豪杰的襯托而出現(xiàn)，面對(duì)美女，越是巋然不動(dòng)，越是冷心冷情，越見(jiàn)英雄本色?！袄俗印毖嗲囡L(fēng)流無(wú)雙，是吹彈唱舞無(wú)所不通的“藝苑領(lǐng)袖”，面對(duì)美女卻也是進(jìn)退有度，從未沉溺期間。身負(fù)游說(shuō)使命的燕青試圖用“色、藝”打動(dòng)李師師，李師師果然情難自禁，或言語(yǔ)撩撥，或唱曲傳情，甚至輕

撫臂膊；而燕青要么“緊緊的低了頭”，要么“慌忙穿了衣裳”，以至于結(jié)拜為姐弟避免逾越之舉。武松，兩只鐵拳打遍四方，不識(shí)人間風(fēng)月，余象斗眼中不“以色為念”的真義士。令西門慶一見(jiàn)便去了三魂七魄的潘金蓮自是妖嬈裊娜，對(duì)武松伏低做小，服侍洗臉，捧茶端水，三餐款待，借酒表白，被當(dāng)場(chǎng)潑酒斥罵為辱沒(méi)了“頂天立地”“噙齒戴發(fā)”的男子漢。美貌多情的潘金蓮、李師師正是豪杰英雄的“試金石”。

（二）絕色紅顏必致禍書中許多女性形象作為英雄的負(fù)累出現(xiàn)，使英雄遭受磨難、九死一生。史進(jìn)作為宋江攻打東平府的“內(nèi)應(yīng)”，攜帶大量金銀潛入老相好李瑞蘭家尋求庇佑。李瑞蘭一面收了金銀，一面去官府告發(fā)，使得史進(jìn)被打了一百多棍，險(xiǎn)些死去，其貪生好利導(dǎo)致了史進(jìn)身陷縲紲。雷橫與白秀英父親發(fā)生爭(zhēng)斗，知縣聽(tīng)取枕邊人白秀英的教唆令押解雷橫于勾欄院示眾。白秀英一面觀看雷橫在自己地盤兒受辱的“丑態(tài)”，一面痛打?yàn)閮罕Р黄降睦讬M老母，激得雷橫怒發(fā)，持枷將其打死，被知縣銜恨斷成死罪，其潑辣刻毒使得雷橫受辱負(fù)罪。宋江發(fā)現(xiàn)王英劫掠的婦人是花榮同僚劉高之妻，一跪二勸說(shuō)服王英將劉恭人送回家。劉恭人當(dāng)時(shí)拜謝救撥恩情，日后卻向劉高誣告宋江乃劫掠自己的山賊，一力要求痛打宋江，其薄情寡義使得宋江受刑身危。在英雄禁欲的文化心理下，李瑞蘭、白秀英、劉高妻都被賦予了寡義狠毒的面孔，促成豪杰受苦受難。

三、情與理的對(duì)立

告子曰：“食色，性也。”人們對(duì)情愛(ài)與情欲的追求是人的本能，就像人對(duì)食欲的追求。遠(yuǎn)溯先秦，先民們就毫不掩飾對(duì)愛(ài)情的渴望，“心悅君兮君不知”；魏晉的繁欽更是直接道出了情濃時(shí)對(duì)情欲的思慕，“思君即幽房，侍寢執(zhí)衣襟”；唐代的魚(yú)玄機(jī)長(zhǎng)吟“易求無(wú)價(jià)寶，難得有情郎”，將愛(ài)情提高到至高無(wú)上的地位。然而隨著封建禮教秩序日趨嚴(yán)明，男女大防愈加不可逾越，尤其是程朱理學(xué)鼓吹“存天理，滅人欲”，情愛(ài)、情欲愈加不被允許存在，處于社會(huì)弱勢(shì)的女子愈被擠壓到情與理的邊緣苦苦掙扎。喻進(jìn)芳認(rèn)為女性喪失了追求愛(ài)情的權(quán)利，只是男性“婚姻的填充物”“情感的安慰劑”“收羅人心的有效手段”；女性也失去了情欲的訴求，“女性的身體欲望是不被認(rèn)可的”。

（一）愛(ài)情豈可求書中的女性形象大多無(wú)法自由追求屬于自己的愛(ài)情，被父親、兄長(zhǎng)、主人、強(qiáng)人決定婚姻。英姿颯爽的扈三娘先被生父扈太公許配給祝彪，祝彪死后，又被義兄宋江許配于王英，既實(shí)現(xiàn)了對(duì)兄弟的“義氣”，又兌現(xiàn)了為王英娶妻之諾言。身為大戶人家使女的潘金蓮，不愿委身主人，竟被主人報(bào)復(fù)，送與懦弱丑陋的武大郎為妻?；s的妹妹“甚是賢惠”，宋江假扮秦明造反害得秦明妻小被誅，為拉攏秦明入伙，花榮自愿將妹妹嫁給秦明賠罪。程太守的女兒頗具姿容，董平求親遭到太守拒絕，便殺盡太守一家搶來(lái)太守之女，了夙愿，逞閑氣。扈三娘等女性的婚姻被作為拉攏人心的手段、報(bào)復(fù)的籌碼、使氣的利劍，其情愛(ài)意愿被忽視，以至無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

（二）萬(wàn)惡淫為首書中女性的欲望往往得不到滿足，其性需求被自身壓抑、被丈夫漠視，轉(zhuǎn)而向外界尋求釋放，成了千夫所指的“淫婦”，落得身死魂散的下場(chǎng)。楊雄，一個(gè)月中有半月在衙門值夜班，使寡婦再嫁的妻子形同無(wú)夫。遭受冷落的潘巧云與和尚裴如海暗度陳倉(cāng)，借口在寺院還愿成其好事，趁楊雄夜赴官府在家中共赴巫山，事發(fā)后被其夫挖舌、剖腹、取五臟。武大郎“三分像人，七分似鬼”，是個(gè)“不會(huì)風(fēng)流”的性無(wú)能者。有著正常欲求的潘金蓮先殷勤照料武松、借酒挑逗，遭拒后應(yīng)許了處心積慮設(shè)局引誘的西門慶，情濃后藥死捉奸病篤的武大郎，孝期內(nèi)恣意取樂(lè)，最終被查明真相的武松剖腹、挖出五臟、割下頭顱。閻婆惜是宋江的外室，被華衣美食地供養(yǎng)起來(lái)，然而也僅限于此，“只愛(ài)學(xué)使槍棒”的宋江十天半月才去看顧一次閻婆惜。正當(dāng)妙齡、會(huì)唱曲兒、識(shí)“諸般耍笑”的閻婆惜心系同樣俊俏年少、懂絲竹的張文遠(yuǎn)，魚(yú)水情濃，不避人耳目，為長(zhǎng)相廝守用梁山書信緊逼宋江寫休書、贈(zèng)百金，堅(jiān)決迫切的態(tài)度激得宋江兩刀結(jié)果了其性命。由此，“禮”的禁錮與“情”的需要發(fā)生沖突，潘巧云等女性的情欲猛然掙脫，被深深地打上了“淫婦”的標(biāo)簽，死亡成為其最終的歸宿。

《水滸傳》是一曲英雄的悲歌，未嘗不是一曲女性的悲歌，傳統(tǒng)文化重壓下的女性，一舉一動(dòng)都背負(fù)了沉重的心理期待，戴著鐐銬起舞。筆者試圖探索這些女性形象背后的文化心理，然只見(jiàn)冰山一隅，愿后來(lái)者探驪得珠。

[1]（明）施耐庵，羅貫中.新評(píng)新校水滸傳[M].陳家琪，曹水閣評(píng)校.太原：三晉出版社，2012．

[2]董陽(yáng).《水滸傳》與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的女性觀[J].重慶大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（5）．

[3]喻進(jìn)芳.《水滸傳》：男性英雄視野下的女性觀[J].理論月刊，2009（7）．

[4]高日暉.《任俠十三戒》與《水滸傳》的女性觀[J].中國(guó)文學(xué)研究，2015（2）．

作者：郝姝婧，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)

編輯：魏思思E-mail:mzxswss@126.com