試論桂北地區(qū)傳統(tǒng)木構(gòu)民居美術(shù)特點(diǎn)

邢福生(廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院，廣西 桂林 541000)

?

試論桂北地區(qū)傳統(tǒng)木構(gòu)民居美術(shù)特點(diǎn)

邢福生
(廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院，廣西 桂林 541000)

摘要：我國擁有上下五千年發(fā)展歷史，各個民族在漫長歷史長河中，積累下來很多精湛的技藝，其中建筑藝術(shù)作為其中重要組成部分，憑借自身獨(dú)特性，聞名于世界，尤其是木構(gòu)結(jié)構(gòu)作為我國傳統(tǒng)建筑最具特色的一種結(jié)構(gòu)形式，其蘊(yùn)含的學(xué)術(shù)、藝術(shù)等價值不容忽視。本文將對桂北地區(qū)傳統(tǒng)木構(gòu)民居建筑特點(diǎn)進(jìn)行分析和研究，了解建筑特點(diǎn)、空間結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，并深入探討傳統(tǒng)木構(gòu)民居建筑美學(xué)特征，最后提出傳承和創(chuàng)新的相關(guān)建議及對策。

關(guān)鍵詞：桂北地區(qū)；傳統(tǒng)木構(gòu)民居；建筑美術(shù)特點(diǎn)

一、前言

中國傳統(tǒng)木構(gòu)民居建筑是我國歷史文化的寶貴遺產(chǎn)，是勞動人民長期努力的產(chǎn)物，形成了土木營造的獨(dú)特體系、風(fēng)格及美學(xué)特征，創(chuàng)造了很多藝術(shù)形象，其木構(gòu)體系與美學(xué)表現(xiàn)力之間相輔相成，形成了具有中國風(fēng)格的建筑文化，在世界建筑之林中占據(jù)舉足輕重的地位。該類建筑形式主要集中在我國桂北地區(qū)，受到少數(shù)民族文化的影響，形成了獨(dú)特的風(fēng)格，充分反映了人們對美好生活的向往。因此加強(qiáng)對桂北地區(qū)傳統(tǒng)木構(gòu)民居建筑美術(shù)特點(diǎn)的研究具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，能夠幫助我們更為深入地了解和認(rèn)識傳統(tǒng)民族文化，還能夠更好地傳承傳統(tǒng)文化。

二、桂北地區(qū)傳統(tǒng)木構(gòu)民居特點(diǎn)分析

桂北地區(qū)傳統(tǒng)木構(gòu)建筑將干欄建筑作為主要建筑形式。這種建筑形式最早是由人們在樹上居住的巢穴演變而來，為了避免南方濕熱氣候環(huán)境的影響，古代人民離地而居，遠(yuǎn)離地面，以便通風(fēng)散熱、避免猛獸的襲擊，不僅如此，在樹上筑巢，能夠就地取材，更為便利。隨著時代的變遷，受到社會、人文及自然等諸多因素的影響，逐漸形成了今天的干欄建筑文化。

(一)建筑特點(diǎn)。

木構(gòu)建筑中的承重結(jié)構(gòu)與圍護(hù)結(jié)構(gòu)互相分離，逐漸將承載力作用在梁柱體系基礎(chǔ)自上，墻體不需要承擔(dān)其他重量，僅承受自身負(fù)荷即可，因此墻體可以按照人們的需求進(jìn)行設(shè)計，可有可無、可厚可薄，墻壁在建筑結(jié)構(gòu)中的應(yīng)用，更多的體現(xiàn)在遮擋和隔斷作用，門窗的安排也不受墻體的影響，能夠適應(yīng)更多環(huán)境的需求。在室內(nèi)空間當(dāng)中，還可以設(shè)置隔扇、屏風(fēng)等輕便的隔斷物，增強(qiáng)室內(nèi)空間設(shè)計美觀度[1]?？梢?，木構(gòu)建筑具有靈活性、適應(yīng)性特點(diǎn)。

一般來說，木材是一種柔韌性較強(qiáng)的材料，其材質(zhì)特點(diǎn)直接決定了木材加工難度。原始社會中，人們借助石器便能夠達(dá)到對木材進(jìn)行精加工目標(biāo)。如在6、7千年前，浙江余姚河姆渡人能夠發(fā)揮自身聰明才智，加工出非常精致的木構(gòu)構(gòu)件，如企口、銷釘孔等，如圖1。

圖1　河姆渡遺址的干欄木構(gòu)件

由于木構(gòu)建筑都是由榫卯連接而成，憑借自身可逆拆卸特點(diǎn)，為建筑搬遷等提供了一定支持。

就建筑施工技術(shù)層面來說，木構(gòu)施工優(yōu)勢正是磚石結(jié)構(gòu)的缺陷。特別是在節(jié)省材料、勞動力等方面表現(xiàn)更加突出。如對比明清時期的紫禁城與意大利比薩斜塔來看，前者修復(fù)時間僅需要三年，而后者則需要兩百年[2]。

(二)空間結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

桂北地區(qū)傳統(tǒng)木構(gòu)居民建筑是受到自然環(huán)境影響而形成的一種特殊形式的建筑結(jié)構(gòu)。一般來說，傳統(tǒng)吊腳樓體量較小，主要由上下兩側(cè)、或者頂層隔層構(gòu)成內(nèi)部空間。具體來說：

第一，受到吊腳樓所處問題的特殊性，一層為架空結(jié)構(gòu)，空間與山地之間相互連接，木板、竹片等同時作用于圍欄間隔之上。該層空間主要為了圈養(yǎng)牲畜、堆放雜物等，還有一些居民將此作為衛(wèi)生間。由于一層與地面相連接，為了避免潮氣上升，對其進(jìn)行架空處理，且能夠避免一些野獸的襲擊，確保人們?nèi)松戆踩?/p>

第二，二層空間是人們主要活動區(qū)域，無論是采光、還是通風(fēng)都能夠滿足居民居住需求。通常情況下，人們會根據(jù)家庭人員數(shù)量及用途，合理分配房間，分隔出不同大小的空間，將中間設(shè)置為公共區(qū)域，連接各個獨(dú)立空間[3]。受到民族信仰的影響，廳堂正中間設(shè)置神堂，側(cè)面為廚房，家人們常常集中在此進(jìn)行溝通和交流。

(三)民居與環(huán)境布局。

民居建設(shè)并不具備獨(dú)立性，而是受到周圍環(huán)境的影響，其中道路交通布局就是其中一項重要影響因素。在古代，建筑分布與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)。桂北地區(qū)多山地，因此人們居住地吊腳樓體量較小，且以獨(dú)棟為主。木構(gòu)建筑完美詮釋了因地制宜的重要性，根據(jù)山地環(huán)境特點(diǎn)，依山而建。但相比較平面布局來說，吊腳樓與道路之間的關(guān)系會出現(xiàn)以下幾種情況：

首先，地勢平坦開闊地區(qū)，屋前屋后都會設(shè)置道路，為交通提供便利；其次，如果屋前屋后存在高坎或者山崖，會選擇另一層進(jìn)行道路建設(shè)，滿足人們出行；最后如果房屋兩側(cè)一面有高坎，一面有山崖，那么民居將會面向道路而建設(shè)[4]。

三、桂北地區(qū)傳統(tǒng)木構(gòu)民居藝術(shù)特征

(一)美學(xué)特點(diǎn)。

受到桂北地區(qū)地勢地貌的影響，有很多大丘陵，因此我們常見的木構(gòu)建筑多集中在坡地，根據(jù)具體的地貌特點(diǎn)來看，應(yīng)勢利導(dǎo)，高低錯落，無論是建筑整體結(jié)構(gòu)、還是內(nèi)部空間都能夠給人們一種親切質(zhì)感。且下部架空處理，能夠給人們更多想象空間?，F(xiàn)階段，常見的民居建筑多采用當(dāng)?shù)氐氖?，?dāng)?shù)厥氖艿斤L(fēng)化等方面的影響，顏色青灰，質(zhì)地堅實(shí)，且粗糙，主體部分由杉木構(gòu)成，木材紋理和諧、自然，給人們一種非常美好的感覺[5]。不僅如此，民居建筑的頂部采取小青瓦色調(diào)黑灰，且石材堅實(shí)，將上述元素應(yīng)用于民居建筑設(shè)計當(dāng)中，能夠呈現(xiàn)出粗糙堅實(shí)、自然柔軟的既對比、又統(tǒng)一的藝術(shù)效果。特別是在歷史的長河中，人文、自然等方面的共同作用，促使木構(gòu)建筑與周圍環(huán)境和諧相處，形成了一種協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的格局。

(二)民居與環(huán)境協(xié)調(diào)性。

自古以來，我國各個民族都崇尚自然環(huán)境與民居建筑相互協(xié)調(diào)。傳統(tǒng)木構(gòu)建筑就是建立在自然環(huán)境基礎(chǔ)之上，與道路相呼應(yīng)，形成了一種“巧于因借”的格局。我國地大物博，國土十分遼闊，地區(qū)不同，形成的木構(gòu)建筑也存在一定差別，但是無一不體現(xiàn)著尊重自然，能夠更好地適應(yīng)當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)和生活需要。

吊腳樓在選址方面，非常關(guān)注與環(huán)境之間的關(guān)系，如房屋多面朝南，與當(dāng)?shù)刈匀簧搅值雀呔€相持平，形成與山林走向相呼應(yīng)的整體形象。放眼望去，干欄木構(gòu)建筑，色調(diào)協(xié)調(diào)，仿佛大自然賜予人類最寶貴的財富。上文提到，吊腳樓取材就地，主要以桂北地區(qū)的杉木作為主要建材，不僅對自然環(huán)境污染較小，且整個建筑具有較強(qiáng)的穩(wěn)固性，能夠形成獨(dú)特的藝術(shù)效果[6]?？梢?，建筑開發(fā)在沒有對生態(tài)環(huán)境構(gòu)成影響情況下，既兼顧了特別的藝術(shù)效果，又能夠構(gòu)建山美、水美和諧、美好的畫面。

(三)民居的繪畫性審美及表現(xiàn)。

針對桂北地區(qū)的木構(gòu)民居建筑來看，無論是藝術(shù)層面、還是美學(xué)層面都具有非比尋常的價值。一直以來，少數(shù)民族人民依山傍水，在自然賜予的美好環(huán)境中，結(jié)合自身聰明智慧，建設(shè)了木構(gòu)民族建筑。不僅如此，其中的民居的繪畫審美對當(dāng)今建筑領(lǐng)域依然產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

木構(gòu)建筑繪畫是民族發(fā)展積累下來的財富，對于其起源無從考究，具有獨(dú)特性，與我國傳統(tǒng)建筑的殿式彩繪、蘇式彩繪存在本質(zhì)上的差別。在繪畫題材和顏色選取上，更加偏向于實(shí)用性，而非傳統(tǒng)建筑中的寓意。在建筑中，無論是形式、還是內(nèi)容，都能夠?qū)崿F(xiàn)完美的結(jié)合和統(tǒng)一，彰顯了民族特色。

建筑繪畫主要集中在鼓樓、風(fēng)雨橋枋或者下垂檐板之上，繪畫題材主要選取人們?nèi)粘Ｉ钌钪械膱鼍啊⒂⑿凼论E及重大節(jié)日等。筆觸細(xì)膩生動，與漢族繪畫完全不同，形成了獨(dú)特的風(fēng)格[7]。不僅如此，在建筑繪畫藝術(shù)時空的影響下，很多文化反映在建筑上，因此從某種意義上來看，木構(gòu)建筑充分反映了歷史發(fā)展全過程，具有較高的歷史、文化價值。

(四)美術(shù)表現(xiàn)與傳承。

對木構(gòu)建筑美學(xué)研究來說，其不僅具有象形的美學(xué)特點(diǎn)，且兼具精神抽象的審美表現(xiàn)，因此加強(qiáng)對木構(gòu)建筑美學(xué)表現(xiàn)及特點(diǎn)的傳承非常必要，就傳承方式上來說，我們可以保留原有木構(gòu)建筑優(yōu)勢的同時，融合一些現(xiàn)代建筑元素，從建筑內(nèi)外裝飾兩個角度，體現(xiàn)出桂北地區(qū)民族的文化內(nèi)涵，同時將尊重理念聯(lián)系到一起，形成一種人與自然和諧相處的格局。

不同地區(qū)的木構(gòu)建筑具有一定差異性，經(jīng)過上文分析和探索，我們能夠發(fā)現(xiàn)木構(gòu)建筑已經(jīng)成為桂北地區(qū)的文化內(nèi)涵，具有秩序性、內(nèi)向性等特點(diǎn)。僅針對建筑與自然環(huán)境之間的關(guān)系來看，其具有的中軸對稱、依山傍水能夠體現(xiàn)建筑的生態(tài)美，且就地取材，能夠展現(xiàn)一種原生態(tài)的自然美。因此現(xiàn)代建筑設(shè)計及建設(shè)過程中，我們應(yīng)尊重自然，堅持以人為本原則，從居民居民需求角度出發(fā)，科學(xué)、合理設(shè)計民居建筑，為城市居民構(gòu)建和諧、美好的生活空間，增強(qiáng)居民歸屬感。

城市化進(jìn)程下，城市人口數(shù)量越來越多，建筑工程朝著規(guī)模化方向發(fā)展，不能夠向以往木構(gòu)建筑那樣具有更為廣闊的空間，但是我們可以借鑒其布局色彩，增強(qiáng)現(xiàn)代化功能及設(shè)備，在確保居民能夠正常生活的同時，還能夠為其與他人之間的溝通和交流搭建良好的平臺[8]。與此同時，木構(gòu)建筑空間布局節(jié)約能源，與當(dāng)今建筑領(lǐng)域節(jié)能減排設(shè)計理念相契合，所以可以將其引入到建筑設(shè)計環(huán)節(jié)當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)對木構(gòu)建筑的傳承與創(chuàng)新。

我們之所以不了解木構(gòu)建筑美學(xué)特點(diǎn)，更多的是由于這種傳統(tǒng)文化逐漸消退，使得這些寶貴的資源缺少持久的價值?；诖耍覀冞€應(yīng)加強(qiáng)對旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，吸引更多的游客到桂北地區(qū)參觀木構(gòu)建筑，感受和體會當(dāng)?shù)孛褡逦幕?，延長其存活時間，不僅如此，在旅游開發(fā)過程中，應(yīng)重視對當(dāng)?shù)啬緲?gòu)建筑的保護(hù)，最大限度上維持原貌，減少對傳統(tǒng)文化破壞和消極影響[9]。民族的才是世界的。對于木構(gòu)建筑美學(xué)特點(diǎn)的傳承我們還應(yīng)加大資金、人力投入，深入到建筑結(jié)構(gòu)內(nèi)涵及本質(zhì)當(dāng)中，優(yōu)先選擇綠色環(huán)保材料，實(shí)現(xiàn)建筑工程現(xiàn)代化設(shè)計及建設(shè)，從而促進(jìn)我國建筑美學(xué)文化朝著更好的方向發(fā)展。

四、結(jié)論

根據(jù)上文所述，桂北地區(qū)人民依上傍水而居，其生活的地域環(huán)境給予了人們生產(chǎn)和生活更多支持，且造就了該地區(qū)特有的建筑藝術(shù)及美學(xué)特征。干欄、鼓樓等建筑布置，充分展現(xiàn)了人工藝術(shù)美、自然美之間的關(guān)系。本文通過對木構(gòu)建筑美學(xué)特征的分析和研究，能夠充分了解和掌握建筑構(gòu)造的天人合一、因地制宜等設(shè)計理念，且彰顯了民族智慧。但是在此過程中，我們也要認(rèn)識到，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這些傳統(tǒng)文化逐漸流失，消失在人們視線當(dāng)中。因此我們要加強(qiáng)對木構(gòu)建筑美學(xué)的傳承和創(chuàng)新，加大對建筑美學(xué)特點(diǎn)的研究力度，挖掘其豐富的文化內(nèi)涵，并找到二者之間的契合點(diǎn)，從而促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化持續(xù)、健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬學(xué)旺.侗族建筑藝術(shù)特點(diǎn)及審美特征探析——以桂北、貴南地區(qū)為例[J].現(xiàn)代裝飾(理論)，2015，(02)：165-166.

[2]周春媚.論侗族建筑藝術(shù)的審美維度[J].柳州師專學(xué)報，2015，(02)：4-6.

[3]周春媚.侗族建筑藝術(shù)的審美意蘊(yùn)詮釋[J].柳州師專學(xué)報，2013，(05)：4-6+12.

[4]趙巧艷.中國侗族傳統(tǒng)建筑研究綜述[J].貴州民族研究，2011，(04)：101-109.

[5]趙冶，熊偉，謝小英.壯族傳統(tǒng)民居的現(xiàn)代演變——以龍勝龍脊村為例[J].華中建筑，2012，(01)：152-158.

[6]蔣衛(wèi)平.湘西通道縣侗族廻龍風(fēng)雨橋的裝飾藝術(shù)與文化特征[J].民族藝術(shù)研究，2012，(04)：96-101.

[7]劉楠.科學(xué)研究中的另辟蹊徑——試析“建筑美學(xué)研究的新維度——建筑藝術(shù)與音樂藝術(shù)審美共通性研究綜述”的科學(xué)研究方法[J].科教文匯(下旬刊)，2014，(06)：88-89.

[8]張雪.探究中國木構(gòu)民居中建構(gòu)思想的運(yùn)用——以湘西吊腳樓為例[J].中華民居(下旬刊)，2014，(07)：115.

[9]劉微微.從審美維度分析文化建筑的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計[J].明日風(fēng)尚，2016，(05)：8-9.

注：2014年度廣西高等學(xué)?？蒲许椖俊豆鸨惫琶窬用佬g(shù)創(chuàng)作價值研究》成果論文，課題編號：YB2014603

中圖分類號：TU-098

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）04-0223-02