商業(yè)化背景下少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護舉措

劉已莎 王彥方

【摘 要】云貴高原地區(qū)生活著苗、侗、彝、白族等眾多的少數(shù)民族，隨著民俗旅游的開發(fā)以及全球化的進一步加大等原因，云貴高原少數(shù)民族民俗文化也面臨著外來文化的沖擊，在民俗旅游村，旅游的商業(yè)化、舞臺化、娛樂化等破壞了民俗文化的健康傳承，民俗文化逐漸退化、衰微甚至消亡。

【關(guān)鍵詞】商業(yè)化；少數(shù)民族；傳統(tǒng)文化；保護；發(fā)展

一、商業(yè)化背景下少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護的意義

隨著全球商業(yè)化的深層次發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨著多方面、新形式的挑戰(zhàn)，一個又一個特殊的少數(shù)民族文化形態(tài)孕育而生，文化資源的流失、文化生態(tài)的破壞已經(jīng)成為少數(shù)民族文化開發(fā)和保護必須解決的問題，大力的文化開發(fā)甚至導(dǎo)致許多少數(shù)民族文化正在消亡。自西部大開發(fā)的號角吹響以來，具有深厚底蘊的云貴高原苗侗彝族傳統(tǒng)文化遭受了震撼和沖擊，在商業(yè)化的進程中，過度開發(fā)、拆古建今、盲目開發(fā)等現(xiàn)象層出不窮。

二、商業(yè)化背景下少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護所面臨的問題及其原因分析

（一）城鎮(zhèn)化一體化建設(shè)與民族文化傳承不均衡

當(dāng)今時代，少數(shù)民族地區(qū)通過旅游業(yè)帶動城鎮(zhèn)一體化建設(shè)的想法已經(jīng)越來越普遍，但隨之而來的，也是不可忽視的兩者之間的平衡問題。經(jīng)濟快速發(fā)展的勢頭下，云貴地區(qū)的苗侗、彝族人民雖重視保護民族文化，但經(jīng)濟社會的發(fā)展仍對當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)化建設(shè)帶來重大影響，少數(shù)民族文化的傳承空間不斷受到外力沖擊，民族文化的養(yǎng)分在吸取殆盡后無法得到適合生長的條件。

（二）旅游業(yè)下的民族文化失去本真

云貴地區(qū)是少數(shù)民族聚居較多的區(qū)域，自然風(fēng)光宜人，傳統(tǒng)文化多元且源遠流長。但在人們追求精神、物質(zhì)享受的力量下，旅游業(yè)迅速發(fā)展起來，少數(shù)民族地區(qū)成為熱門選擇。而對于當(dāng)?shù)厝嗣駚碚f，無論老幼均能體會到旅游業(yè)發(fā)展帶來的生活變化，封閉的過去突然向外面的世界敞開，商品經(jīng)濟觀念逐漸在人們的心中形成，從而導(dǎo)致少數(shù)民族青年不再愿意學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民族文化，使得有些少數(shù)民族的民間傳統(tǒng)技藝失傳。在過度的商業(yè)化影響之下，僅僅將旅游景區(qū)作為旅游經(jīng)濟開發(fā)對象來對待，片面追求經(jīng)濟效益，使淳樸的民風(fēng)、文化的精髓、民族的本真已經(jīng)慢慢被掩埋，民族文化價值離民族地區(qū)越來越遠。

（三）傳統(tǒng)民族節(jié)日逐漸被西方化、商業(yè)化

少數(shù)民族節(jié)日眾多，活動內(nèi)容十分豐富。但也正因為隨之而來的商業(yè)機遇，很多商人利用節(jié)日契機發(fā)展商品經(jīng)濟，讓當(dāng)?shù)氐墓?jié)日變得面目全非，找不到最初的民族風(fēng)情美。同時本土節(jié)日受到外來沖擊，少數(shù)民族人民對自己的節(jié)日逐漸忘卻，更熱衷于西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)等。現(xiàn)在去到發(fā)展迅速的村寨，越來越多的人忽視了民族獨特的魅力。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化開發(fā)與保護的關(guān)系

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的開發(fā)與保護是相互矛盾的，換言之，開發(fā)也是一種破壞，這與文化資源保護背道而馳。文化資源的開發(fā)是建立在局部破壞的基礎(chǔ)上的，沒有開發(fā)就沒有破壞。云南楚雄彝人古鎮(zhèn)就是一個典型的例子。因為資金的投入和技術(shù)的限制，彝人古鎮(zhèn)風(fēng)景區(qū)的建設(shè)不僅使得周圍的自然環(huán)境遭到破壞，也使彝族傳統(tǒng)節(jié)日、彝族歌舞轉(zhuǎn)變成粗放型的文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)模式，為符合大眾口味，刻意炒作、扭曲原意。開發(fā)和保護也是相互聯(lián)系的。保護是開發(fā)的前提，開發(fā)是保護的必要體現(xiàn)，是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的基礎(chǔ)與前提條件。開發(fā)本身也意味著保護，合理的開發(fā)是對文化資源的科學(xué)性“整修”，而非使之被同化或是自生自滅。開發(fā)應(yīng)將民族特色的文化和以環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展為主題的產(chǎn)品相結(jié)合，成為少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新方向。

四、商業(yè)化背景下少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護的思路、舉措與制度

（一）以民族文化教育為基礎(chǔ)提高認識

少數(shù)民族民族民間文化在商業(yè)化背景下正受到前所未有的沖擊，保護和傳承優(yōu)秀民族文化成為迫在眉睫的重任，這就需要我們意識到民族傳統(tǒng)文化所面臨的巨大威脅來源于何處，少數(shù)民族更應(yīng)當(dāng)意識到民族傳統(tǒng)文化存在的價值，并能自覺行動去采取正確措施保護、傳承和發(fā)展本民族的優(yōu)秀文化。為此可以讓民族文化進課堂，推進民族文化教育實效：1）加強教材的編寫，應(yīng)聘請民族學(xué)家、藝術(shù)家共同編寫原生態(tài)民族文化系列教材。2）加強師資力量，可以請當(dāng)?shù)孛耖g優(yōu)秀傳承人學(xué)習(xí)實踐課程，傳承動手的技藝。

（二）相關(guān)部門加大民族文化保護力度

隨著信息時代的到來，不同地區(qū)文化間的溝通變得更加便利，少數(shù)民族文化逐漸被現(xiàn)代文明融入，慢慢喪失了其原有的特色。政府部門應(yīng)該加大民族文化保護力度，如對苗年、等民族傳統(tǒng)節(jié)日文化空間實行實施整體性保護，對苗族刺繡、苗族織錦等具有經(jīng)濟開發(fā)價值的傳統(tǒng)技藝，民俗類非遺項目通過建立文化傳承典范，開發(fā)生產(chǎn)基地實施生產(chǎn)性保護等，促進商業(yè)與文化的和諧發(fā)展。

（三）運用法律體系保護商業(yè)化背景下少數(shù)民族文化權(quán)利

從制度本身來看，我國除憲法對少數(shù)民族文化保護的有關(guān)規(guī)定外，《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》、《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護法》、《文化市場管理法》、《城市規(guī)劃法》等都應(yīng)當(dāng)成為少數(shù)民族文化權(quán)利保護法律體系的核心部分。地方政府和相關(guān)部門也應(yīng)當(dāng)根據(jù)本地區(qū)少數(shù)民族文化特點制定相應(yīng)的規(guī)范性文件及相關(guān)政策。在法律實踐方面少數(shù)民族文化權(quán)利法律保護能否取得實際效果，有賴于立法、執(zhí)法、監(jiān)督之間的相互配合，只有三者齊下，才能達到我國法制建設(shè)的目的。

作者簡介：

劉已莎（1995.7-），女，云南昆明人，本科，江蘇大學(xué)文法學(xué)院，主要研究方面：社會法學(xué)；

王彥方（1995.4-），女，貴州凱里人，本科，江蘇大學(xué)文法學(xué)院，主要研究方面：社會法學(xué)。

參考文獻：

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[2] 史小杰.云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保存與周邊環(huán)境的關(guān)系——以怒江峽谷諸民族為例[J].榆林學(xué)院學(xué)報，2005（04）.