佤族文獻(xiàn)數(shù)字化建設(shè)分析

易茁　侯冬青

摘 要：佤族文獻(xiàn)具有獨特的地域性、鮮明的時代性，體現(xiàn)著深厚的佤族文化底蘊，具有珍貴的史料價值。圖書館根據(jù)佤族文獻(xiàn)的特點，分析佤族文獻(xiàn)數(shù)字化建設(shè)過程中應(yīng)采用的原則，通過數(shù)字化開發(fā)來促進(jìn)文獻(xiàn)的保護(hù)利用。

關(guān)鍵詞：佤族文獻(xiàn) 數(shù)字化 流動性

中圖分類號：F062.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-4914（2016）08-198-02

當(dāng)全球進(jìn)入了數(shù)字化信息時代，大數(shù)據(jù)、云計算、物聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)等新興信息技術(shù)發(fā)展正在改變著身邊的一切，也給圖書館帶來前所未有的挑戰(zhàn)和影響。作為有著鏈接歷史與未來的圖書館文獻(xiàn)從靜態(tài)儲存緩慢流通被裹挾著加入了全覆蓋、超鏈接的飛速流動、傳播中。在流動的過程中，這些文獻(xiàn)的價值會被更好地發(fā)揮出來。民族文獻(xiàn)指的是“記錄有少數(shù)民族知識、信息的一切載體”，是文獻(xiàn)重要組成部分，它忠實、全面、完整地展示了各民族的歷史全貌，承載了各民族文化的生發(fā)、流變、承繼與發(fā)展。將民族文獻(xiàn)進(jìn)行數(shù)字化建設(shè)，通過互聯(lián)網(wǎng)來促進(jìn)它的流動，為更多的用戶了解并使用，才能最大限度地發(fā)揮信息知識的作用。

一、佤族文獻(xiàn)

佤族是一個古老的跨境民族，是云南15個獨有民族之一。佤族分布的地理區(qū)域，約在北緯22度到24度，東經(jīng)90度到100度，處在北回歸線附近，屬亞熱帶氣候。根據(jù)2010年第六次全國人口普查統(tǒng)計，佤族人口數(shù)為429709人，其中98%都分布在云南省，而臨滄、普洱兩市是主要聚居區(qū)域，是形成我國山地文化的主要民族之一。佤族文化歷史悠久，異彩紛呈，尤其是在音樂、舞蹈、繪畫等領(lǐng)域成就較高。佤族的語言屬于南亞語系，沒有相對應(yīng)的文字。佤族文獻(xiàn)是“記錄有佤族知識、信息的一切載體”，一切與佤民族相關(guān)的文獻(xiàn)都是佤族文獻(xiàn)。

二、佤族文獻(xiàn)的范圍

（一）用佤族語言書寫的文獻(xiàn)

佤語是佤族文化傳播的主要途徑，是識別佤族族別的重要特征之一。佤語屬于南亞語系孟高棉語族佤語支。佤族雖然在歷史上沒有形成自己的文字，但是卻有豐富的口傳作品，如神話傳說、民間故事、敘事史詩、歌謠、諺語、祭詞等體裁都記錄了佤族的起源與文化發(fā)展。最有代表性的就是以《司崗里》神話為代表的口耳相傳作品，表現(xiàn)了佤族起源、宗教習(xí)俗、生產(chǎn)技術(shù)等內(nèi)容。除此之外，隋嘎口述作品《從部落王子到佤山赤子—西盟佤族自治縣老縣長隋嘎自述》，則是一個從口頭作品到書面作品的固化呈現(xiàn)。口傳佤族文獻(xiàn)主要是產(chǎn)生于佤族集體口頭創(chuàng)作，通過口耳相傳的方式在族內(nèi)、業(yè)內(nèi)、家內(nèi)傳承，這些文獻(xiàn)具有集體性、流傳變異性、活態(tài)性等特殊性質(zhì)，保護(hù)難度較大。佤族口頭文獻(xiàn)的集體性、變異性特點決定了在傳承過程中會有多個不同的異文產(chǎn)生。在漫長的歷史發(fā)展過程中，這些異文會有一些或多或少的變化，雖然主題、人物、民族的價值觀是一個相對穩(wěn)定的因素，不會輕易發(fā)生完全的變異。但是，相對容易流變的情節(jié)，語言習(xí)慣會在流傳過程中與最初的口頭文本發(fā)生一些嚴(yán)重的偏離，甚至導(dǎo)致歪曲、歧視意味的內(nèi)容出現(xiàn)。因此，應(yīng)重視并及時收集這些變文，注意做到在原環(huán)境中全面搜集，慎重整理，以還原口傳文獻(xiàn)的全貌。

（二）佤族作者創(chuàng)作整理的文獻(xiàn)

“民族文化傳統(tǒng)是這個共同體潛在意識的一種心理積淀，民族的世界觀、價值感以及文化傳統(tǒng)、審美意識等無不使少數(shù)民族的創(chuàng)作成為表現(xiàn)民族自我意識的重要載體?！必糇鍖W(xué)者和作家的作品亦不例外，是可以直接、間接地反映出佤族的教育、婚俗、宗教、家庭、樂器、祭祀、舞蹈、飲食、服飾、信仰等等觀念，可以高度集中地、以自我的視覺展示出佤族文化的深刻內(nèi)涵。如巖再的《西盟佤族自治縣概況》、趙貴祥主編《雙江拉祜族佤族布朗族傣族自治縣概況》、洪斌主編《滄源佤族自治縣概況》、趙明生主編《佤族文化研究·第一輯》都是從佤族歷史研究的角度直接記錄、研究佤族的基本情況和歷史文化。李明富、肖則貢、聶勒、袁智中、王學(xué)兵、董秀英、布饒依露、伊蒙紅木等作家則是從文學(xué)抒寫的角度來闡釋對佤族文化的深沉情感，是對佤族文化的間接書寫。佤族作家在創(chuàng)作或整理文獻(xiàn)的過程中，受生存環(huán)境、文化熏陶的影響，其作品不可避免地帶有本民族色彩，字里行間會自然地流露出佤族的道德價值觀、地域特色和習(xí)俗特點等。因此，佤族作家的作品也是佤族文獻(xiàn)的重要內(nèi)容之一。

（三）反映佤族內(nèi)容的文獻(xiàn)

“文獻(xiàn)的民族性是通過文獻(xiàn)的內(nèi)容而表現(xiàn)出來的，內(nèi)容是區(qū)別民族文獻(xiàn)與其他文獻(xiàn)的重要標(biāo)志?！薄耙粋€民族生存的空間不是完全封閉的，不同民族之間的交流是難免的，”有族際間的交流就會有文化的互動。佤族是一個古老的跨境民族，同時又在全國都有零星的分布，以垂直聚落的扇形分布于云南各區(qū)縣，云南有26個少數(shù)民族?；谶@些因素，國外文獻(xiàn)、其他民族文獻(xiàn)、漢族文獻(xiàn)中關(guān)于佤族的記載都應(yīng)納入佤族文獻(xiàn)的范疇。例如何平的《從境外諸國文獻(xiàn)和傳說看佤族的形成》中談到泰國“拉佤人”傳說與佤族族源傳說中有同一主角“女王章戴維”的記載，由此可考察佤族的形成；林惠祥《南洋民族的來源和分類》中也有佤族的族屬分析。此外，《華陽國志》《漢書地理志》《新唐書·南蠻傳》《文獻(xiàn)通考》等史籍也都有相當(dāng)數(shù)量的文字與佤族有關(guān)。這些殘叢小語都是涉及佤族形成、發(fā)展的歷史遺跡，因此也當(dāng)引起足夠的重視。

三、佤族文獻(xiàn)的特點

（一）佤族文獻(xiàn)載體形態(tài)的多樣性

佤族文獻(xiàn)的載體形態(tài)是豐富多彩的，除了口傳、圖書、表譜、手稿、檔案等佤族文獻(xiàn)外，還有舞蹈、繪畫、服飾、器物。尤其值得注意的是“滄源崖畫”，“滄源崖畫”的發(fā)現(xiàn)得益于民族考古學(xué)家汪寧生教授1965年初在臨滄滄源的考察。滄源崖畫點已發(fā)現(xiàn)15處，崖畫上的圖形主要有人物、器物、房屋、動物、神祇和神話人物、自然物、符號和手印等類；題材有狩獵、放牧、村落、戰(zhàn)爭、舞蹈和雜技。汪寧生教授以此為研究對象，揭示了佤族文化的豐富多樣性，就崖畫進(jìn)行了一系列的綜合研究，是佤族文獻(xiàn)中的“百科全書”。其他學(xué)者圍繞“滄源崖畫”開展了族別、年代、符號、圖像等一系列研究，該文獻(xiàn)的價值仍有待更加深入的探究。又如，1951年寧洱縣“民族團(tuán)結(jié)誓詞碑”、滄源民間歌謠《阿佤人民唱新歌》《月亮升起來》，則代表了佤族在新的歷史時期的發(fā)展與對新中國的誠摯情感，也是民族團(tuán)結(jié)精神的承載物。此外，佤族舞蹈、佤族木鼓、佤族服飾作為一種跨越民族的世界性語言，完好地體現(xiàn)了佤族文化因子，對佤族歷史文化的理解有著重大的價值。

（二）佤族文獻(xiàn)體裁的豐富性

佤族文獻(xiàn)體裁的另一個重要特點則是其文獻(xiàn)體裁的豐富性。在傳遞佤族聲音的過程中，主要是歌謠、傳說、神話、祭詞等，其他如體現(xiàn)佤族情況的調(diào)查手稿、“班洪抗英”檔案、“滄源、西盟”地方志、信件等等。通過熟悉它，研究它，便于對歷史和未來的佤族文化得以推陳出新。

（三）地域性研究的相對集中性

佤族文獻(xiàn)的地域分布主要集中在云南省內(nèi)，其中，進(jìn)行佤族文獻(xiàn)研究的核心信息源就集中在云南滄源和西盟。這與其他民族的大流布、大擴(kuò)散所不同的，具有文獻(xiàn)研究的相對集中性。

四、佤族文獻(xiàn)數(shù)字化的現(xiàn)實意義

數(shù)字化工作包括了采集、存儲、傳播三個階段。通過圖文掃描、全息拍攝、數(shù)字?jǐn)z影、動作捕捉等數(shù)字化的采集手段可以真實、全面、活態(tài)的再現(xiàn)佤族文獻(xiàn)的文化價值；通過數(shù)據(jù)庫、磁盤陣列、光纖網(wǎng)絡(luò)等存儲和輸出技術(shù)為佤族文獻(xiàn)的完整保護(hù)，快速傳播創(chuàng)造了條件；通過數(shù)字化聲的音、圖像的全媒體技術(shù)復(fù)原和再現(xiàn)，為佤族文獻(xiàn)的活態(tài)傳播、廣泛共享提供了平臺。這些數(shù)字技術(shù)的綜合使用，將最大限度地幫助佤族文獻(xiàn)得以更好的保存、展示、傳播、繼承和發(fā)展，意義非凡。

（一）保護(hù)與利用同步

佤族文獻(xiàn)的保護(hù)是為了更好地為人們所了解并使用。因此，數(shù)字化的采集和存儲是使佤族文獻(xiàn)更加有序、完整，將過去孤立存在的文獻(xiàn)形成互相有關(guān)聯(lián)的，能便于輸出和使用的。如有關(guān)《司崗里》神話的文獻(xiàn)，有多種形式，多種載體，多種表達(dá)方式，經(jīng)過數(shù)字化采集、加工、保存后，就能保障原先單一的信息孤島被鏈接起來，以聲音、圖像全面完整地再現(xiàn)出來。此時，《司崗里》神話就不是單純的某一個聲音文件，而是以全媒體技術(shù)完美再現(xiàn)的《司崗里》神話體系，包括了一切與該神話相關(guān)的舞蹈、崖畫、傳說、影像、圖片等，實現(xiàn)了圖書館文獻(xiàn)“藏是為了用”的理念。

（二）佤族文獻(xiàn)數(shù)字化服務(wù)具有世界性

佤族在中國各個歷史時期都有不同程度的擴(kuò)布，與緬甸、泰國、老撾等都有著緊密的聯(lián)系，而西盟、滄源都直接與緬甸接壤。佤族作為邊境線眾多的少數(shù)民族之一，長期都是跨境而居，邊民交往頻繁，形成了天然的地緣、親緣、語緣關(guān)系。佤族文獻(xiàn)中有極強的文化包容力，如“葫蘆生子”的族源傳說，就涉及到了其他民族同生于此的內(nèi)容，反映了多國、多民族交融的現(xiàn)實狀態(tài)。因此，佤族文獻(xiàn)具有多民族性和國際性。利用數(shù)字化技術(shù)將圖書館博物館檔案館的功能合并，可以建立起佤族文獻(xiàn)的傳播空間，活態(tài)豐富地再現(xiàn)佤族文化。此時，佤族文獻(xiàn)就能發(fā)揮文化輻射作用，提升佤族文化在東南亞、南亞國家中的影響力。

五、佤族文獻(xiàn)數(shù)字化建設(shè)的原則

（一）標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，建設(shè)先行

依照國家現(xiàn)有的數(shù)字標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行規(guī)范建設(shè)，是完成好佤族文獻(xiàn)開發(fā)利用與共建共享的前提，是今后完成數(shù)字化建設(shè)后可利用、可交互、可持續(xù)發(fā)展、可跨載體操作的基礎(chǔ)。標(biāo)準(zhǔn)化要貫穿文獻(xiàn)內(nèi)容創(chuàng)建、文獻(xiàn)對象描述、文獻(xiàn)資源組織、文獻(xiàn)資源保存、文獻(xiàn)資源服務(wù)的各環(huán)節(jié)。標(biāo)準(zhǔn)最好是參照《國家數(shù)字圖書館建設(shè)工程標(biāo)準(zhǔn)》來建設(shè)，尤其要重視描述與標(biāo)引語言的規(guī)范化。

（二）堅持整體性、系統(tǒng)性原則

佤族文獻(xiàn)的數(shù)字化建設(shè)要注意從源頭做起，從時間上、空間上注意文獻(xiàn)的收全、收齊。在保障佤族文獻(xiàn)的整體性前提下，走共建共享之路，要與其他機(jī)構(gòu)建立聯(lián)系，把握好權(quán)利義務(wù)的關(guān)系，力爭盡量滿足各自的利益訴求，在求同存異的整體性原則下建立一個資源共享的佤族文獻(xiàn)保障體系。緊密融合佤族文化區(qū)內(nèi)和區(qū)外的圖書館、博物館、檔案館、數(shù)字加工商的力量，在權(quán)責(zé)明晰的前提下實現(xiàn)佤族文獻(xiàn)數(shù)字建設(shè)的互補、互動、互通、互融、互惠。

同時，堅持系統(tǒng)性原則，要完整地、連續(xù)地、長期地收集國內(nèi)、國外涉及佤族文化的文獻(xiàn)，努力實現(xiàn)資源的系統(tǒng)、連貫、完整。例如進(jìn)行《司崗里》專題建設(shè)時，“司崗里神話有著多種的存在形態(tài)，但是無論什么存在形態(tài)——口頭的、書面的、儀式的、舞臺的甚至是研究文本都并不是簡單的司崗里呈現(xiàn)，”而是在被一遍遍地構(gòu)建并產(chǎn)生新的文化意義，這種一次次、一遍遍表述的各種司崗里文獻(xiàn)都應(yīng)該被完整收集?！皽嬖囱庐嫛睂ｎ}也是如此。在人類歷史的演進(jìn)過程中，不但要重視某種文化的過去，更要重視這種文化的現(xiàn)在與未來。只有注意系統(tǒng)性原則才能保障佤族文獻(xiàn)數(shù)字化建設(shè)生生不息，成為一個始終生長著的有機(jī)體。

（三）堅持特色化、尊重知識產(chǎn)權(quán)

要堅持將佤族文獻(xiàn)中最有特色、最能代表佤族文化的文獻(xiàn)進(jìn)行數(shù)字化，如：《司崗里》神話文獻(xiàn)，滄源崖畫文獻(xiàn)，佤族木鼓文獻(xiàn)，甩發(fā)舞文獻(xiàn)等等最能體現(xiàn)佤族民族特征和代表其文化歷史的文獻(xiàn)應(yīng)作為重點特色數(shù)字化，避免與其他民族文獻(xiàn)的同質(zhì)化傾向。還要注意尊重知識產(chǎn)權(quán)，避免產(chǎn)生知識產(chǎn)權(quán)的侵權(quán)糾紛，增強規(guī)范意識，積極與作者達(dá)成產(chǎn)權(quán)保護(hù)協(xié)議。還要做好數(shù)字化的防盜保護(hù)，防止在數(shù)字化體系完成后被他人侵權(quán)。

六、提供多種數(shù)字化服務(wù)

佤族文獻(xiàn)數(shù)字化建設(shè)是一個持續(xù)性的工作，因此當(dāng)完成好階段性工作后就可以邊使用邊建設(shè)，以使用來促進(jìn)建設(shè)。要保障基本數(shù)字檢索服務(wù)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展其他服務(wù)方式，數(shù)字化是為了更好地使用。使用的時候不但要注重線上的文化再現(xiàn)，更要結(jié)合線下的文化推介、宣傳、繼承與發(fā)展，保護(hù)也是一種開發(fā)。

佤族文獻(xiàn)數(shù)字化建設(shè)成果必須保障能在互聯(lián)網(wǎng)平臺上來有效利用，佤族文獻(xiàn)平臺是一個全開放的平臺，這個平臺在能為用戶提供文獻(xiàn)輸出的同時，應(yīng)允許用戶的互動，形成一個雙向交流互動文化空間。如此，可以很好地助力科研、教學(xué)、文化傳播，同時應(yīng)最大限度地為異地用戶提供文獻(xiàn)的閱覽、文獻(xiàn)傳遞服務(wù)。用戶對文獻(xiàn)的需求多種多樣，平臺建設(shè)不可能完全滿足用戶的個性化需求，因此，在服務(wù)過程中可以向用戶提供個性化的個人數(shù)字化需求。利用圖書館內(nèi)的數(shù)字化設(shè)備在不侵犯知識產(chǎn)權(quán)的前提下，為用戶制作符合其需要的佤族文獻(xiàn)產(chǎn)品。要注重佤族文獻(xiàn)數(shù)字化平臺的宣傳、傳承功能。結(jié)合少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行專題文化服務(wù)，佤族文獻(xiàn)的社會效益不僅僅是在虛擬世界中，更是在現(xiàn)實的社會服務(wù)中，這對于弘揚佤族文化具有十分重要的現(xiàn)實意義。

綜上所述，佤族文獻(xiàn)的數(shù)字化建設(shè)其價值并不在于技術(shù)的數(shù)字呈現(xiàn)，更在于佤族文獻(xiàn)中蘊含的豐厚佤族文化精神內(nèi)核。數(shù)字化建設(shè)固然是一種保護(hù)，但這種保護(hù)不是僵化的、標(biāo)本式的，而是加速文化的傳播繼承與流動發(fā)展。只有將科技與人文同尊，才是佤族文獻(xiàn)數(shù)字化建設(shè)的終極目的。

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（作者單位：滇西科技師范學(xué)院 云南臨滄 677000）

（作者簡介：易茁，館員，碩士，研究方向：中國少數(shù)民族藝術(shù)、圖書館管理；侯冬青，講師，碩士，研究方向：網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)與應(yīng)用。）

（責(zé)編：賈偉）