溫州農(nóng)村婦女土地維權(quán)案研究

楊意

摘 要：哈索克的馬克思主義女性主義立場理論，探究關(guān)于婦女生活在社會結(jié)構(gòu)上不同于男性的論證的認識論結(jié)論。尤其是，類似于馬克思的理論中無產(chǎn)階級的生活，婦女的生活使得其具有了一種直指男性霸權(quán)的，可以夯實強有力地批判構(gòu)成父系社會、父權(quán)制的資本主義形式的男性霸權(quán)的風俗與意識形態(tài)基礎(chǔ)的特殊的優(yōu)勢。以哈索克的馬克思主義女性主義立場理論為視角，展開對當下社會中極具典型性的溫州農(nóng)村婦女土地維權(quán)案的研究，極有必要。

關(guān)鍵詞：哈索克 馬克思主義女性主義立場 女性主體 男性霸權(quán)

中圖分類號：F301

文獻標識碼：A

文章編號：1004-4914（2016）08-051-03

于2014年6月受理的“李某（文中為化名）訴村委會侵害集體經(jīng)濟組織成員權(quán)益糾紛案”，為溫州史上首例勝訴的離異女土地維權(quán)案。當事人連續(xù)17年的奔波，在實施男女平等基本國策的20周年時，終于獲得了勝訴，引起了整個溫州社會極大震動與反思?？梢哉f該案在全國范圍都具有相當?shù)牡湫托?。該案亦榮膺由全國婦聯(lián)、中國女法官協(xié)會、中國女檢察官協(xié)會、中華全國律師協(xié)會共同舉辦甄選的“全國依法維護婦女兒童權(quán)益十大案例”。

美國學(xué)者南?！す骺耍∟ancy Hartsock）是當代知名的馬克思主義女性主義思想家、哲學(xué)家與政治理論家，是馬克思主義女性主義理論流派的重要代表人物和主要創(chuàng)始人之一，以創(chuàng)立“馬克思主義女性主義立場”理論而聞名，是西方女性主義立場論的命名者和最早創(chuàng)建者之一。

一、案情簡介

李某婚后將戶口遷到了丈夫戶籍所在村。1994年，李某離婚并帶著年幼的女兒小花一起把戶口遷回了李家村。1999年，李某、小花與李家村簽訂了集體土地承包合同，期限為20年，并于同年5月取得土地承包證。之后，李家村部分集體土地被國家征收。然而，在補償款發(fā)放時，李某與小花卻受到歧視性待遇：她們在補償?shù)牡禺€數(shù)上，只有實際承包地的1/3；在人口的補償標準上，李某按統(tǒng)一標準的80%，小花按統(tǒng)一標準的50%計算，母女二人實際所得補償款遠遠低于應(yīng)得數(shù)額。李某為維護自身權(quán)益，連續(xù)17年，奔波于省市政府、各級婦聯(lián)與村兩委上訪求助，從未間斷。該案于2014年10月一審勝訴，2015年2月二審勝訴。

二、哈索克的馬克思主義女性主義立場理論概述

哈索克借鑒了馬克思從無產(chǎn)階級立場出發(fā)揭示階級統(tǒng)治不正當?shù)那闆r，認為就批判男權(quán)主義的意識形態(tài)和制度而言，其馬克思主義女性主義立場會比之前眾多女性學(xué)者的立場要深刻得多。

（一）由勞動的生物性別分工指向的女性的豐富實踐

馬克思批判階級社會的效力，生發(fā)于對物質(zhì)實踐活動永不妥協(xié)的關(guān)注。哈索克在此基礎(chǔ)上建立的馬克思主義女性主義立場理論認為，婦女的生活亦使其具有了一種直指男性霸權(quán)并可以夯實強有力地批判構(gòu)成父系社會、父權(quán)制的資本主義形式的大男子主義的風俗與意識形態(tài)基礎(chǔ)的特殊的、特權(quán)的優(yōu)勢。

在哈索克看來，每個社會中婦女的女性工作都與男性工作存在系統(tǒng)性差異，這種女性和男性之間的勞動力分工并不能簡化成純粹的社會維度上的分工。哈索克對此冠以勞動的生物性別分工，基于勞動的生物性別分工的考慮，哈索克展開了對女性活動和男性活動之間的對立性及差異性，以及這種對立性和差異性的認識論結(jié)論研究。

哈索克認為，當下社會中，婦女既要進行賺取工資生產(chǎn)活動，又要進行為家庭提供物品的生產(chǎn)活動，換言之，她們既像男性一樣出賣勞動力進而生產(chǎn)出商品和剩余價值，同時又在家庭中勞動進而生產(chǎn)出使用價值。但是，依據(jù)風俗習(xí)慣規(guī)定，和男性不同，婦女的生活卻僅僅由她們在家庭中創(chuàng)造使用價值的勞動來界定。在哈索克看來，女性對生活所做的貢獻還僅僅只代表了部分的婦女勞動。婦女女性需一次又一次地妊娠分娩男女孩子，每次都需要經(jīng)歷十月懷胎和一天陣痛的磨難。在哈索克看來，女性的生殖經(jīng)驗代表了與自然的合一，比工人的器械性活動所可能牽涉到的身心統(tǒng)一要深刻得多。

（二）抽象的男性陽剛之氣指向的男性霸權(quán)

哈索克認為，女性而非男性對少年兒童負首要責任意味著嬰兒的首次體驗本身很難和母親的體驗完全區(qū)分開來，它類似于“I”與為大家后來所共稱為女性的“It”相聯(lián)系。女孩通過觀察母親認知自身的角色；而男孩必須從缺乏男性參與而構(gòu)建起來的生活規(guī)則中認知自身的角色。女孩可以在日常生活的具體例子中識別身份；而男孩必須在只偶爾具體化為父親形式的一套抽象格言中識別身份。因此，女孩不僅可以通過更多人際間和關(guān)系性的技巧來認知角色，而且女孩的角色認知過程本身就包含在和母親的具體關(guān)系中。相反，男性必須觸碰抽象的文化的陳詞濫調(diào)，向從未接觸過的偉人學(xué)習(xí)抽象行為。

所以，女性和男性，伴隨因受到不同范圍的人生經(jīng)歷影響而形成的個性的成長，構(gòu)建并經(jīng)歷著不同的內(nèi)在和外在世界，進而全神貫注于不同的相關(guān)問題。這種早期經(jīng)歷形成了將自身與世界相連接的女性自我觀念的重要基礎(chǔ)，也形成了與世界隔離的、有別的、甚至是毫無聯(lián)系的男性自我觀念的基礎(chǔ)。男孩在家庭中經(jīng)歷過的客觀現(xiàn)實生活并沒有提供榜樣，由此，它在成就陽剛之氣方面并不重要。男孩在家庭得不到什么有價值的東西，由此，陽剛之氣就變成了一種只有通過對抗日常生活的有形的、實體的、確實的、具體的世界才能獲得的抽象概念。男孩的自我構(gòu)建與母親的一致性相對抗，他的身份建構(gòu)將其與他人區(qū)分了開來，該身份建構(gòu)設(shè)置了一種敵意的好斗的二元論，該二元論既居于男性建造的共同體的中心，又居于他們用以理解其生活的男性霸權(quán)的世界觀的中心。男性的經(jīng)驗被當作認識論而再現(xiàn)時就會導(dǎo)致一個被構(gòu)思出來的世界，事實上它也是人類所居住的世界。

三、從哈索克馬克思主義女性主義立場理論看溫州婦女維權(quán)案

（一）中國農(nóng)村尚未從文化認知上構(gòu)建起女性主義立場理論

在過往，全國上下針對各類農(nóng)村婦女土地維權(quán)，基本上為個案分別研究，幾乎從未站在統(tǒng)一的角度從理論層面進行過，更別提用哈索克的馬克思主義女性主義立場進行研究了。

在中國農(nóng)村，為什么當未婚女性只有50%的財產(chǎn)分配時，卻沒有人懷疑過未婚男性享受100%的土地權(quán)利分配的正當性；而當離異女性只有80%的份額時，卻沒有人懷疑過離異男性享受100%的土地權(quán)利分配的正當性？從古至今，土地分配的統(tǒng)一標準即為男性標準，而女性卻理所當然地只占男性標準的部分份額或甚至幾乎根本沒有。中國農(nóng)村似乎暗含一種認知，那就是中國女性在人的完整性上天然弱于男性。

哈索克的馬克思主義女性主義立場理論深刻地看到了基于勞動的生物性別分工而指向的女性在社會中的豐富實踐，并由此而指出，女性的勞動實踐不僅在量上多于男性，在質(zhì)上亦高于男性，她們與社會、與自然的合一遠比男性深刻。這就從理論層面對中國農(nóng)村普遍暗含的認知敲響了重重一錘。女性在人的完整性上從來不會更弱，只會更強于男性。

不僅于此，依據(jù)哈索克的女性主義立場理論，我們還能發(fā)現(xiàn)，女性不僅在為社會做出和男性一樣一樣的貢獻時，還為男性的完整性提供了永續(xù)的動力和燃料。女性不僅和男性工人一樣投入于大生產(chǎn)，領(lǐng)取自己的勞動所得，她們還要承擔繁復(fù)瑣碎的家務(wù)勞動，以使勞動力快速恢復(fù)、補給跟進，保持住大生產(chǎn)的的持續(xù)循環(huán)往復(fù)周而復(fù)始。

然而，女性的這種付出實踐卻從來未在中國農(nóng)村得到過應(yīng)有的承認。中國農(nóng)村婦女土地維權(quán)案件頻頻爆發(fā)，像本案中李某連續(xù)17年，奔波于省市政府、各級婦聯(lián)與村兩委上訪求助，從未間斷卻一直得不到合理的救助正恰恰印證了這點。

更重要的是，哈索克的女性主義立場理論還一針見血地指出了，在這個社會中，女性承擔了撫育下一代的實踐重任。所以女孩子會通過觀察母親去認知自身的角色；而男孩子卻只能從缺乏男性參與而構(gòu)建起來的生活規(guī)則中去認知自身的角色，從而得出，恰恰在完整性上，女性是遠遠高于男性的，尤其是在與自然、與社會的高度融合上。

帶著這個理論去看中國農(nóng)村女性分配土地財產(chǎn)時的標準：女性在補償?shù)牡禺€數(shù)上，只有實際承包地的1/3，在人口的補償標準上，女性只能按統(tǒng)一標準的80%和50%。實踐中，這個標準正是由全體村民經(jīng)過村民大會集體討論決議，并最終形成。我國《村民委員會組織法》第四條規(guī)定了，鄉(xiāng)、民族鄉(xiāng)、鎮(zhèn)的人民政府對村民委員會的工作給予指導(dǎo)、支持和幫助，但是不得干預(yù)依法屬于村民自治范圍的事項。于是這種村民的自治規(guī)范成為了農(nóng)村婦女能否取得集體經(jīng)濟組織成員身份，能否取得土地承包經(jīng)營權(quán)，能否取得相關(guān)土地權(quán)益的最基礎(chǔ)的依據(jù)。但在溫州婦女維權(quán)案中，就是這種最基礎(chǔ)的依據(jù)，卻一再地將女性視而不見，極大篇幅地規(guī)定男性的各種權(quán)利，并將其美名為村民的權(quán)利，并寥寥數(shù)筆帶過女性殘缺不全的土地權(quán)益。

在筆者看來，上述情狀發(fā)生最深層次的原因就是我國傳統(tǒng)習(xí)俗與文化觀念中對女性權(quán)利的漠視已在農(nóng)村地區(qū)已深深扎根，父權(quán)制與男性理論盛行，我國農(nóng)村還遠未從文化認知上構(gòu)建起女性主義立場理論，極度缺乏像哈索克的馬克思主義女性主義立場理論此種文化認知，亦極度匱乏此種思想理論的傳播。男女平等的口號從建國初期就開始推廣與宣傳，但卻直到男女平等基本國策實施20周年的時刻，溫州婦女維權(quán)案才艱難地取得了勝利。倘若不從文化認知這一層面上構(gòu)建起女性主義立場理論，我國農(nóng)村女性的未來仍然不容樂觀，此類婦女土地維權(quán)案件將仍層出不窮，農(nóng)村社會的女性權(quán)利保障亦將落入無窮的周而復(fù)始的無解之中。

（二）中國農(nóng)村女性主體意識初步覺醒，急需優(yōu)秀的女性主義立場理論指導(dǎo)

在中國農(nóng)村，即使是浙江溫州這樣的經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的農(nóng)村，貨幣財富仍依附于土地，可以說，土地依然是農(nóng)村婦女賴以生存的基礎(chǔ)，是農(nóng)村婦女的命根子，土地保障是農(nóng)村婦女生存保障的最后一道防線。因此管中窺豹，溫州婦女維權(quán)案可以說有相當?shù)牡湫托浴?/p>

溫州婦女維權(quán)案中，身為女性的李某從未停過上訪求助的腳步，從村委會、各級婦聯(lián)、到各級政府，持續(xù)了整整17年，即使李某多次向法院遞交訴狀，但因為實踐中村集體經(jīng)濟組織侵害本集體經(jīng)濟組織內(nèi)婦女土地權(quán)益的現(xiàn)象較為普遍，而司法系統(tǒng)審判又尚未形成統(tǒng)一處理方法，因此李某的訴請一直以來難以得到法院受理。2012年李某再次致信信訪局，才終于引起政府重視，而此時，溫州市中級人民法院也終于出臺了已醞釀多時的《關(guān)于為我市農(nóng)村綜合改革提供司法保障的若干意見》，其中就強調(diào)了要著重保護農(nóng)村婦女土地權(quán)益。以李某為代表的這一批積極向社會抗爭，積極吶喊自身權(quán)利，積極為女性權(quán)益四相奔走的農(nóng)村女性，正極有力地顯示了我國農(nóng)村女性的主體意識的蘇醒。

哈索克的馬克思主義女性主義立場理論就極其強調(diào)女性的主體意識與女性經(jīng)驗的認知優(yōu)勢，并借此對男性理論和男性認知霸權(quán)展開批判。哈索克的女性主義立場理論清醒地看到了當下社會文化語境中男性理論的構(gòu)成之基礎(chǔ)。在哈索克看來，男性從男孩開始，就必須遠離以家庭形式存在的世界，他們的陽剛之氣必須通過對抗日常生活的有形世界才能獲得。這種兩個世界的經(jīng)驗，一個是有價值的，但抽象而高不可攀；另一個無用且有損人格，但具體而必需。這樣的經(jīng)驗處于一系列二元論的中心——抽象/具體、靈魂/肉體、文化/自然、理想/現(xiàn)實、停滯/改變。這些二元性都被社會性別所掩蓋：只有每一對二元性中的第一個要素才關(guān)涉到男性。在此種實踐基礎(chǔ)上而得的男性經(jīng)驗卻相當長時間和范圍內(nèi)一直占據(jù)著整個世界的認知。可以說哈索克的馬克思主義女性主義立場理論深度結(jié)合了馬克思主義理論與當代西方女性主義，是國外馬克思主義與女性主義發(fā)展的前沿優(yōu)秀觀點。

縱觀國內(nèi)理論界，仍有部分學(xué)者不是過于強調(diào)中國和西方資本主義國家制度與國情的不同，就是仍然抱守著著中華文化中的男尊女卑重男輕女的傳統(tǒng)男性霸權(quán)思想，或是對西方女性主義理論與中國現(xiàn)實問題結(jié)合缺乏理論信心，一度拒絕吸收國外女性主義理論精華，但哈索克馬克思主義女性主義立場理論中對男性認知霸權(quán)的批判和對女性認識優(yōu)勢的強調(diào)，卻是對當下中國尤其是中國農(nóng)村的的確確大有裨益的。

雖然我國是社會主義國家的本質(zhì)區(qū)別于西方資本主義國家，但如果我們將當今我國女性尤其是農(nóng)村女性所處境遇與西方國家比較，就會發(fā)現(xiàn)她們都在不同程度地遭受父權(quán)制、男性理論的歧視，并且我國農(nóng)村女性參與社會生活的獨立意識、主體意識亦正在覺醒當中，對父權(quán)制、男性理論的批判意識亦在逐步加強。我國婦女在政治、經(jīng)濟、文化教育等各方面社會地位雖然在逐漸提高，但也能清晰地看到，即使是作為女性權(quán)利最后救濟途徑的法律，其規(guī)定亦極其模糊，絕大多數(shù)是高度重視男女平等的價值宣示，過于抽象、簡單、粗濾、概括，而相關(guān)法律條款甚至還存在性別盲點。不僅如此，村規(guī)民約大于法的事實無形中亦侵害了農(nóng)村婦女的土地權(quán)益。再加上我國目前正處于全面改革的深水期，劇烈的社會變革亦在促使人們對女性權(quán)利是否真正落到實地進行深刻反思。

2015年9月27日，國家主席習(xí)近平在全球婦女峰會發(fā)表題為《促進婦女全面發(fā)展，共建共享美好世界》重要講話時著重強調(diào)：要推動婦女和經(jīng)濟社會同步發(fā)展，確保婦女平等分享發(fā)展成果；要積極保障婦女權(quán)益，增強婦女參與政治經(jīng)濟活動能力；要努力構(gòu)建和諧包容的社會文化，打破有礙婦女發(fā)展的落后觀念和陳規(guī)舊俗；要繼續(xù)開展婦女領(lǐng)域國際發(fā)展合作，縮小各國婦女發(fā)展差距；要共建共享一個對所有婦女、對所有人更加美好的世界。這就使得以立足我國國情，借鑒優(yōu)秀女性主義理論，豐富和發(fā)展當代中國語境下的婦女研究，指導(dǎo)我國女性實踐勢在必行。

總之，借溫州婦女維權(quán)案為契機，展開南?！す骺说鸟R克思主義女性主義立場理論研究不僅有助于我國女性主體意識的提高，女性應(yīng)有權(quán)利的爭取，還有助于指導(dǎo)我國女性具體實踐，增強女性自我價值，獲得全面自由發(fā)展，更有助于重新建構(gòu)適合我國農(nóng)村的女性文化認知，增強女性參與社會生活的獨立意識，增強對男性霸權(quán)的批判意識，實現(xiàn)深層意義上的真正的解放。

[本文系中國政法大學(xué)碩士研究生創(chuàng)新實踐項目《溫州首例農(nóng)村高齡未嫁女土地維權(quán)勝訴案研究——以南希·哈索克的馬克思主義女性主義為視角》（課題號：2015SSCX087）階段性成果。]

參考文獻：

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[4] 李曉光.馬克思主義與社會性別研究.北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2008

[5] 戴雪紅.女性主義的立場論研究述評.馬克思主義研究，2010（2）

（作者單位：中國政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院 北京 100000）（責編：賈偉）