試論馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)化馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)與實(shí)踐推演

摘 要：馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)化馬克思主義，兩個(gè)概念既有不同之處，又相互密切聯(lián)系。馬克思主義中國(guó)化的歷程開(kāi)始于中華民族走向覺(jué)醒時(shí)對(duì)革命道路的選擇，在近百年的歷史中，與中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐緊密結(jié)合的中國(guó)化馬克思主義，已經(jīng)形成兩大科學(xué)理論成果。今天的中國(guó)，在社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史征程中，要通過(guò)全面深化改革，完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，離不開(kāi)馬克思主義這一根本指導(dǎo)思想。但時(shí)代在更新，實(shí)踐在變化，迫切需要中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全體中國(guó)人民，在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)化馬克思主義中繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。

關(guān)鍵詞：中國(guó)化馬克思主義 馬克思主義中國(guó)化 精神實(shí)質(zhì) 實(shí)踐推演

中圖分類號(hào)：A849.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2016）08-044-03

從馬克思主義通過(guò)日本最早傳入中國(guó)至今已經(jīng)有100多年的歷史。在這100多年間，中國(guó)人對(duì)馬克思主義這一外來(lái)理論，從接觸、認(rèn)識(shí)和了解，到中國(guó)共產(chǎn)黨人接受并把馬克思主義自覺(jué)地運(yùn)用于中國(guó)革命與建設(shè)實(shí)踐之中，到馬克思主義在普通百姓中的大眾化，再到馬克思主義伴隨不斷發(fā)展變化的中國(guó)現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)的時(shí)代化，這一歷程，就是馬克思主義實(shí)現(xiàn)中國(guó)化和中國(guó)化馬克思主義不斷形成與發(fā)展的歷程。今天的中國(guó)，無(wú)論是所面臨的世界形勢(shì)，還是自身發(fā)展所達(dá)到的程度、所處的階段、所面臨的挑戰(zhàn)，都是經(jīng)典馬克思主義時(shí)期以及馬克思主義中國(guó)化的前幾個(gè)階段所不曾遇到的。因此，進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，豐富和發(fā)展新的中國(guó)化馬克思主義，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人所面臨的新的形勢(shì)、任務(wù)和肩負(fù)的新的歷史使命。

一、在分析概念內(nèi)涵中把握精神實(shí)質(zhì)

理解概念內(nèi)涵是把握精神實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)。之所以要研究馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)化馬克思主義，就是因?yàn)閮烧叩母拍?、?nèi)涵是不同的。黨的十八大報(bào)告明確要求“推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，堅(jiān)持不懈用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨、教育人民?！眥1}今天要大力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化，首要的問(wèn)題是厘清馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)化馬克思主義的概念。

（一）馬克思主義中國(guó)化

“馬克思主義中國(guó)化”命題是中國(guó)共產(chǎn)黨接受馬克思主義之后經(jīng)過(guò)多年的學(xué)習(xí)和研究、探索和思考，由中國(guó)共產(chǎn)黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)核心毛澤東同志在1938年10在中國(guó)共產(chǎn)黨六屆六中全會(huì)上所作的政治報(bào)告《論新階段》中正式提出來(lái)的。毛澤東同志指出：“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。……離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題。”{2}據(jù)此，我們也可以說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化就是用中國(guó)人的思維方式、語(yǔ)言文字、傳統(tǒng)文化解釋和解讀馬克思主義，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際國(guó)情應(yīng)用和發(fā)展馬克思主義，從而把馬克思主義具體化為指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐的理論成果。第一，用中國(guó)的語(yǔ)言文字解讀馬克思主義的文本。中國(guó)人最先接觸馬克思、恩格斯的思想，并把它們翻譯成中文，是通過(guò)日本人和日文開(kāi)始的。日本明治維新之后，思想觀念領(lǐng)域比較活躍，當(dāng)時(shí)西方大量新思想、思潮迅速被翻譯成日文，其中19世紀(jì)60年代《共產(chǎn)黨宣言》就被譯成了日文。日本人當(dāng)時(shí)翻譯介紹馬克思主義的一些學(xué)說(shuō)，主要目的是用來(lái)批判的，所以翻譯中就難免會(huì)有對(duì)文本意義不全面、不準(zhǔn)確，甚至片面或負(fù)面的理解。同時(shí)受當(dāng)時(shí)中國(guó)革命還沒(méi)有選準(zhǔn)道路，中國(guó)人對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)和了解還十分膚淺，馬克思主義在中國(guó)還沒(méi)什么影響，自然就談不上馬克思主義中國(guó)化的問(wèn)題。后來(lái)，“俄國(guó)十月革命一聲炮響”為中國(guó)傳來(lái)馬克思主義，從此中國(guó)革命的面貌煥然一新。中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民高舉馬克思主義偉大旗幟，開(kāi)辟了一條全新的中國(guó)道路，從此中國(guó)人才全面地接觸和系統(tǒng)地學(xué)習(xí)馬克思主義。由于馬克思主義是由俄國(guó)十月革命后傳來(lái)的，俄文版的馬克思主義必然帶有很強(qiáng)的俄國(guó)革命的政治色彩。再后來(lái)，主要是改革開(kāi)放后，我們才全面用漢語(yǔ)直接翻譯馬克思主義原著，用我們自己的語(yǔ)言直接解讀馬克思主義文本。這種沒(méi)有經(jīng)過(guò)中間環(huán)節(jié)“轉(zhuǎn)手”的直接翻譯，盡管仍然不可避免地存在著漢語(yǔ)與馬克思主義原著文本之間表達(dá)意義的差異，但畢竟避免了參入日文和俄文的文化因素，理論上講，應(yīng)該更接近于文本。我們可以理解為，從馬克思主義的文本被直接翻譯為中文漢語(yǔ)開(kāi)始，它的中國(guó)化進(jìn)程也就開(kāi)始了。第二，用中國(guó)的文化傳統(tǒng)理解馬克思主義的精神。用語(yǔ)言翻譯馬克思、恩格斯的思想，還只是馬克思主義中國(guó)化的邏輯起點(diǎn)。只有讓中國(guó)文化從內(nèi)心深處接受馬克思主義，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)的文化有機(jī)融合，讓中國(guó)人真正了解馬克思主義的精髓，才是真正意義上的馬克思主義中國(guó)化。產(chǎn)生于近代科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域取得重大突破和偉大成果的前提下、注重嚴(yán)密理性思維的德意志文化背景下的馬克思主義，能夠被當(dāng)時(shí)科技水平相對(duì)低下、非理性思維占主導(dǎo)地位的中國(guó)文化所接受，一方面的原因在于人類文化本身具有的相通性，另一方面，具有巨大包容性的中國(guó)傳統(tǒng)文化具備馬克思主義賴以生根發(fā)芽的豐厚土壤。比如說(shuō)，從春秋時(shí)期的重人輕神的無(wú)神論，到明末清初王夫之的“天下唯器”說(shuō)，有著與馬克思主義唯物主義相近似的傳統(tǒng)；從《易經(jīng)》中的“一陰一陽(yáng)謂之道”，到老子的“反者道之動(dòng)”，再到軍事領(lǐng)域的“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”和政治領(lǐng)域的“兼聽(tīng)則明”，都充滿了辯證思維的智慧；從孔子的學(xué)以致用，到王夫之的“知行合一”和顏元的“踐履”，又不乏積極的實(shí)踐觀；從孟子的“舟水關(guān)系”，到康有為、孫中山的“大同理想”，都在某種意義上有與馬克思主義唯物史觀有接近之處等等。中國(guó)人用自己的文化傳統(tǒng)很容易地就理解了馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，于是也就迅速地接受了馬克思主義，這就為馬克思主義中國(guó)化奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。也正是由于上述相通相近之處的存在，馬克思主義在實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的過(guò)程中，沒(méi)有遇到類似于西方文化把外部文化視為“異端”的抵觸與排異反應(yīng)，而是很快從文化心理上產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)恼J(rèn)同感，并在接受和融合的過(guò)程中形成了新的成果。第三，用中國(guó)的實(shí)際國(guó)情應(yīng)用馬克思主義。中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生之日起之所以確立馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想，根本原因就在于中國(guó)的實(shí)際需要馬克思主義，馬克思主義能幫助中國(guó)人形成正確的思考問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，而并能切實(shí)解決中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)際問(wèn)題。比如，運(yùn)用馬克思主義暴力革命理論指導(dǎo)中國(guó)革命，形成了中國(guó)共產(chǎn)黨“槍桿子里面出政權(quán)”的政治立場(chǎng)；運(yùn)用馬克思主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律和社會(huì)發(fā)展階段學(xué)說(shuō)指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，就有了中國(guó)獨(dú)特的社會(huì)主義初級(jí)階段理論和生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)；應(yīng)用馬克思主義唯物辯證法分析解決中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐，就有了中國(guó)式的矛盾分析、統(tǒng)籌兼顧、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)思維方法，等等。馬克思主義基本原理在中國(guó)的應(yīng)用過(guò)程，已經(jīng)超越了在文字方面的理解、宣傳和接受，到這里，馬克思主義已經(jīng)轉(zhuǎn)變了形式，轉(zhuǎn)變成了中國(guó)的價(jià)值觀和思維方法。

從文本的翻譯，到文化的認(rèn)同，再到對(duì)具體實(shí)踐的指導(dǎo)應(yīng)用，馬克思主義中國(guó)化不僅逐步深入，而且與中國(guó)文化默契融合。這不僅是馬克思主義在中國(guó)生根發(fā)芽開(kāi)花的過(guò)程，而且也是馬克思主義在中國(guó)實(shí)現(xiàn)時(shí)代化大眾化的過(guò)程，更是馬克思主義獲得無(wú)限生命力的過(guò)程。

（二）中國(guó)化馬克思主義

“中國(guó)化馬克思主義”概念是由劉少奇同志正式提出的。1945年5月劉少奇同志在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)上所作的《關(guān)于修改黨章的報(bào)告》指出：“毛澤東思想，就是馬克思列寧主義的理論與中國(guó)革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想，就是中國(guó)的共產(chǎn)主義，中國(guó)的馬克思主義?！眥3}由此可見(jiàn)，“中國(guó)化馬克思主義”是根植于中國(guó)土壤生長(zhǎng)起來(lái)的，具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格的馬克思主義的思維、理論和實(shí)踐成果。第一，思維成果。把馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法與中國(guó)傳統(tǒng)思維方式相結(jié)合，形成的具有中國(guó)特色的新思維方式和模式。比如實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，對(duì)立統(tǒng)一方法，群眾史觀，集體主義精神等等。這些思維方法的應(yīng)用，開(kāi)始時(shí)也許是不自覺(jué)的，甚至是要經(jīng)過(guò)深入地教育宣傳、反復(fù)強(qiáng)調(diào)才能理解和堅(jiān)持，但隨著馬克思主義中國(guó)化的深入，這些觀點(diǎn)和方法已經(jīng)成了中國(guó)人自覺(jué)的思維方式，在中國(guó)文化中又增添了新的思維成果。第二，理論成果?？傮w來(lái)說(shuō)，我黨把具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格的中國(guó)化馬克思主義歸納為“兩大成果說(shuō)”，即毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。在毛澤東思想這一偉大理論成果的指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大人民取得了新民主主義革命的偉大勝利，建立了新中國(guó)。第二大理論成果是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，“就是包括鄧小平理論、‘三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是對(duì)馬克思列寧主義、毛指導(dǎo)思想的堅(jiān)持和發(fā)展?！眥4}它是在中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，在社會(huì)主義本質(zhì)、發(fā)展階段、發(fā)展道路、發(fā)展目標(biāo)、黨的建設(shè)新的偉大工程等多個(gè)領(lǐng)域堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義中國(guó)化的新境界。第三，實(shí)踐成果。在馬克思主義的基本思想和理論的指導(dǎo)下，針對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)的特殊性，探索適應(yīng)中國(guó)國(guó)情、且取得偉大成功的中國(guó)式發(fā)展道路和中國(guó)式實(shí)踐模式。中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大之處就在于，它堅(jiān)持馬克思主義一開(kāi)始就注意到了要反對(duì)教條主義和僵化做法。因此，在實(shí)踐中，中國(guó)走出了獨(dú)具中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，即中國(guó)新民主主義革命道路和中國(guó)特色社會(huì)主義道路。與此同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)，在許多領(lǐng)域還探索出了獨(dú)具一格的中國(guó)發(fā)展模式，包括社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)主義民主政治模式、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨參政議政模式、“五位一體”的全面發(fā)展模式、與鄰為善與鄰為伴與構(gòu)建和諧世界的外交模式等等，這些都已經(jīng)成為中華民族實(shí)現(xiàn)崛起過(guò)程中，基本形成共識(shí)的“中國(guó)模式”。

從融入中國(guó)文化開(kāi)始，到影響中國(guó)人的思維方式，再到形成系統(tǒng)化的理論成果，最后在實(shí)踐層面走出中國(guó)獨(dú)特的發(fā)展模式，隨著中國(guó)化馬克思主義的一步步深化和擴(kuò)展，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“三大規(guī)律”的認(rèn)識(shí)逐步深化，對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的領(lǐng)導(dǎo)從自發(fā)走向了自覺(jué)。

二、在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)化馬克思主義中繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化

中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，得益于馬克思主義的理論指導(dǎo)；中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)向前所邁出的每一個(gè)堅(jiān)實(shí)步伐，都離不開(kāi)中國(guó)化馬克思主義的指導(dǎo)。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的未來(lái)的不斷前進(jìn)與發(fā)展，也必將使中國(guó)化馬克思主義結(jié)出更加豐碩的果實(shí)。

（一）中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的繼續(xù)發(fā)展不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。第一，要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)馬克思主義精神實(shí)質(zhì)的研究。在馬克思主義中國(guó)化的歷程中，受當(dāng)時(shí)認(rèn)識(shí)水平、革命需要、政治風(fēng)向、社會(huì)思潮等的影響，我們對(duì)馬克思主義的解讀、宣傳與應(yīng)用，都可能存在片面、不準(zhǔn)確、背離其精神實(shí)質(zhì)的地方。因此，今天要進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，提高我們對(duì)馬克思主義文本的認(rèn)識(shí)，就必須進(jìn)一步深化對(duì)“三大規(guī)律”的把握，進(jìn)步一比較和分辨各種社會(huì)思潮的本質(zhì)，這些都需要全黨上下、特別是理論和宣傳工作者，克服各種既定的片面性和外界影響，加強(qiáng)對(duì)馬克思主義精神實(shí)質(zhì)的重新研究。根本的是緊貼中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，對(duì)馬克思主義精神實(shí)質(zhì)的本源性研究，從根源上分清什么是真正的馬克思主義，使黨始終堅(jiān)持把馬克思主義作為根本指導(dǎo)思想，作為改造客觀世界和主觀世界的強(qiáng)大思想武器。第二，要進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義理論體系的時(shí)代化。從馬克思主義中國(guó)化的歷程來(lái)看，所取得的每一個(gè)階段性飛躍，都是把馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法同中國(guó)各個(gè)時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)、時(shí)代課題和生動(dòng)的發(fā)展實(shí)踐相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義的結(jié)果。當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，我國(guó)在新的歷史起點(diǎn)全面深化改革和開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化新局面面臨許多新的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。要用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，使其密切關(guān)注時(shí)代風(fēng)云變幻，不斷從世界歷史的最新發(fā)展中汲取新的營(yíng)養(yǎng)，始終引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的方向；使其跟隨自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，不斷修正錯(cuò)誤，補(bǔ)充新的內(nèi)容；使其不斷接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，對(duì)我黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新經(jīng)驗(yàn)、新做法進(jìn)行歸納提煉，上升為科學(xué)理論，進(jìn)一步豐富和發(fā)展馬克思主義。第三，要進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義基本立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的大眾化。理論只有被群眾所掌握，才能成為思想武器。從五四運(yùn)動(dòng)到中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，從新民主主義革命到社會(huì)主義革命與社會(huì)主義建設(shè)，從借鑒前蘇聯(lián)模式到中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)辟，都是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全體中華兒女對(duì)馬克思主義的掌握和應(yīng)用，使馬克思主義不斷地大眾化的結(jié)果。在全面深化改革的新形勢(shì)下，這一過(guò)程并沒(méi)有終結(jié)，還有許多工作要做。一方面要充分利用現(xiàn)代化的傳播方式，創(chuàng)新各種宣傳教育形式，使馬克思主義抽象、深刻的理論轉(zhuǎn)化為普通群眾愿意聽(tīng)、能理解、會(huì)應(yīng)用的道理和方法，使其真正走向生動(dòng)化、形象化、生活化和簡(jiǎn)明化。另一方面，及時(shí)總結(jié)人民群眾創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)。堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，及時(shí)對(duì)人民群眾最鮮活的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作出理論概括，及時(shí)把創(chuàng)新的理論運(yùn)用到新的實(shí)踐活動(dòng)中。

（二）建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新的偉大實(shí)踐征程迫切需要不斷豐富和發(fā)展中國(guó)化馬克思主義

馬克思主義從誕生以來(lái)從來(lái)不是固步自封的，自從馬克思主義傳入中國(guó)被中國(guó)共產(chǎn)黨人所掌握之后，就始終緊跟中國(guó)革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐得以不斷地豐富發(fā)展。同樣中國(guó)化馬克思主義的兩大理論成果，也從來(lái)沒(méi)有宣稱過(guò)自身是終結(jié)性的真理，從毛澤東思想發(fā)展到中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系充分說(shuō)明了其與時(shí)俱進(jìn)理論品格。今天，我們中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全中國(guó)人民昂首闊步走在中國(guó)特色社會(huì)主義的康莊大道上，要通過(guò)全面深化改革的偉大實(shí)踐活動(dòng)，來(lái)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的不斷完善和發(fā)展，必然要求我黨與時(shí)俱進(jìn)地豐富發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

目前，中國(guó)化馬克思主義應(yīng)主要從探索中國(guó)特色社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律方面著力，在理論上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，形成更具中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派的新觀念、理念和思想。第一，豐富和發(fā)展中國(guó)化馬克思主義的唯物史觀。主要內(nèi)容包括從理論上闡釋清楚我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展形態(tài)、經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)形式在歷史發(fā)展中的定位等問(wèn)題。目標(biāo)是澄清各種有關(guān)社會(huì)階段劃分、社會(huì)制度分野、意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)論上的模糊認(rèn)識(shí)，使中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的概念、原理、方法等都建立在科學(xué)和內(nèi)在邏輯的基礎(chǔ)之上。第二，豐富和發(fā)展中國(guó)化馬克思主義的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的思想。主要是解決，在社會(huì)主義制度與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合在一起的條件下，我黨如何從社會(huì)發(fā)展理論上回答社會(huì)主義道路的制度建設(shè)、發(fā)展模式、與其他社會(huì)制度的關(guān)系等問(wèn)題；如何協(xié)調(diào)好兩條道路、兩種世界觀、兩種價(jià)值觀之間的矛盾與沖突；如何解決后發(fā)展中國(guó)家面臨的各種矛盾與沖突，如何解決后經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家面臨的矛盾與沖突等。目的是在形成自己獨(dú)特理論的基礎(chǔ)上，使中國(guó)特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)真正走向自覺(jué)和科學(xué)。第三，在豐富和發(fā)展中國(guó)化馬克思主義中增強(qiáng)政治敏銳性和政治鑒別力，堅(jiān)決抵制各種錯(cuò)誤思潮的影響。一方面要保持清醒頭腦，切實(shí)分清真假馬克思主義，排除“左”和右的干擾，這是豐富發(fā)展中國(guó)化馬克思主義的根本保證。在全面深化改革的新階段，伴隨思想意識(shí)的多元化趨向，各種以“新”冠名的“新左派”、“新自由主義”、“民主社會(huì)主義”、“普世價(jià)值觀”等粉墨登場(chǎng)，這些思潮始終是我們豐富和發(fā)展中國(guó)化馬克思主義必須應(yīng)對(duì)的挑戰(zhàn)。我們有必要汲取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，抵制錯(cuò)誤觀點(diǎn)、錯(cuò)誤思想和腐朽文化的影響。最根本的就是要用中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的馬克思主義即中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝人們的頭腦，確保中國(guó)化馬克思主義始終沿著正確的方向前進(jìn)。

總之，90多年的實(shí)踐證明，在中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)化馬克思主義豐富和發(fā)展的歷程中，中華民族找到了走向覺(jué)醒、崛起和復(fù)興的正確道路和光明前途?！拔覀円欢ㄒ敛粍?dòng)搖堅(jiān)持、與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、不斷豐富中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色。”{5}將不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化達(dá)到新的境界，使中國(guó)化馬克思主義形成新的理論成果，以指導(dǎo)我們完成中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的圓夢(mèng)歷程。

注釋：

{1}{4}{5}胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗[M].北京：人民出版社，2012：12.13

{2}毛澤東選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1991：534.

{3}劉少奇選集（上）[M].北京：人民出版社，1984：332-333.

（作者單位：中共南陽(yáng)市委黨校 河南南陽(yáng) 473057）

[作者簡(jiǎn)介：胡娟（1964—），女，河南省鄧州市人，中共南陽(yáng)市委黨校教授，主要從馬克思主義理論研究與教學(xué)工作。]

（責(zé)編：若佳）