論柏拉圖與亞里士多德文藝觀念的分歧

胡顯斌

摘 要：亞里士多德是柏拉圖的弟子，深受柏拉圖的影響。他的眾多著作是摹仿柏拉圖的對話形式。但是柏拉圖學(xué)院與眾多雅典的哲學(xué)流派一樣，是以共同精神集合起來并且有相同基本觀點(diǎn)的人的集體，同時他們的研究工作又有相對的獨(dú)立性，亞里士多德是柏拉圖所交口稱贊的學(xué)院弟子有著自己獨(dú)特的個性。本文試圖對他們的文藝觀念進(jìn)行分析，來進(jìn)一步了解。

關(guān)鍵詞：論柏拉圖；亞里士多德；文藝觀念

中圖分類號：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）15-0055-01

一、文藝研究的方式

《文藝對話集》討論的文藝，藝術(shù)是憑專門的知識學(xué)來的工作——音樂、雕刻、詩歌、手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、騎射、烹調(diào)。藝術(shù)作為一個泛化了的概念，討論的方式是很自由很散漫的，柏拉圖提出文藝的一系列問題，但并未得出最后的結(jié)論，甚至對文藝的定論也是褒貶不一。柏拉圖討論文藝呈現(xiàn)它律的固著狀態(tài)，《文藝對話集》等有關(guān)文藝探討的篇章是建立在自身倫理學(xué)和政治學(xué)的基礎(chǔ)上，文藝處于不自覺的運(yùn)轉(zhuǎn)方式之中。討論文藝的重要篇章——《理想國》卷二卷三側(cè)重點(diǎn)是統(tǒng)治者的文學(xué)音樂教育，《理想國》卷十列舉詩人的罪狀是不利于“正義”的穩(wěn)定，《大希庇阿斯篇》談“美”是以“有用”、“有益”、“善”作討論的前提和標(biāo)準(zhǔn)，連他自己最為看好的門類藝術(shù)音樂，也只保重“多里斯調(diào)”和“佛律葵調(diào)”兩種類型的音樂，這是出于訓(xùn)練保衛(wèi)者的實(shí)際教育功用，柏氏認(rèn)為兩種音樂的心理同構(gòu)是勇敢、節(jié)制、鎮(zhèn)靜、清醒。相對而論，亞里士多德眼中的文藝表現(xiàn)為自律中的自在自為自由狀態(tài)，首先亞氏在《詩學(xué)》中為文藝找準(zhǔn)一個立論的起點(diǎn)，對文學(xué)藝術(shù)的研究有了科學(xué)的認(rèn)識，相對柏拉圖來說，文藝有了“自律”性。

柏拉圖的文藝研究與政治學(xué)、修辭學(xué)、倫理學(xué)混在一起，而亞里士多德的研究是相當(dāng)純粹的。亞里士多德在《行而上學(xué)》里根據(jù)人類活動的區(qū)別，把科學(xué)劃分三類：第一類為理論性的科學(xué)：數(shù)學(xué)、物理學(xué)、形而上學(xué)；第而二類為實(shí)踐科學(xué)：政治學(xué)、倫理學(xué)等；第三類創(chuàng)造性科學(xué)：詩學(xué)與修辭學(xué)。文藝研究獲得自身哲學(xué)理論的基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)。另外亞里士多德的文藝研究與他的邏輯學(xué)研究是分不開的，他又是邏輯學(xué)的創(chuàng)始人，對自然科學(xué)有獨(dú)到的見解，他們的家族對子弟要求解剖學(xué)技能訓(xùn)練，這種對事物有機(jī)整體的把握方式對文藝研究是大有裨益的，從而亞里士多德的文藝研究從而文藝的研究的方法確立，研究視角得以明晰。

二、具體文藝觀點(diǎn)的回應(yīng)

（一）藝術(shù)的真實(shí)性

柏拉圖對詩人的責(zé)難，詩人模仿的是現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)又是對“理式”的摹仿，文藝成了摹仿的摹仿，與真理隔了三層。柏拉圖認(rèn)為一個畫家對外界事物的摹仿諸如對桌子的摹仿只具有部分的有效性。文藝創(chuàng)作的主體沒有自我的能動創(chuàng)造如同鏡子被動反映。由此柏拉圖眼中歷史學(xué)家憂于詩人，柏拉圖是寧愿做詩人所歌頌的英雄。

而亞里士多德愿意做歌頌英雄的詩人。他認(rèn)為藝術(shù)是賦質(zhì)料于形式，物理對像僅僅提供藝術(shù)創(chuàng)造的素材而已，更需要創(chuàng)作者用內(nèi)在的結(jié)構(gòu)圖式去把握對象的特征，主體創(chuàng)作的藝術(shù)結(jié)構(gòu)是最重要的。他的悲劇藝術(shù)六大成分——“‘形象、‘性格、‘情節(jié)、‘言詞、‘歌曲、‘思想?！北容^二者柏拉圖藝術(shù)摹仿論是一種感觀，以創(chuàng)作對象的刺激為真實(shí)；亞里士多德的藝術(shù)摹仿是心理結(jié)構(gòu)，以主體的創(chuàng)造力和想象力為本質(zhì)。

（二）審美接受

柏拉圖認(rèn)為悲劇僅僅滿足的是快感，激發(fā)和滋養(yǎng)激情，破壞公民的靈魂與理性的和諧。就是柏氏所贊同的音樂教育也只是為了實(shí)際的功利目的——勇敢、節(jié)制、鎮(zhèn)靜、清醒而非審美，悲劇會滋長人的哀憐癖，人的性格因習(xí)慣的形成而性格，理想國中詩人是受驅(qū)逐的對象，因為這不利于城邦正義的穩(wěn)定。

亞里士多德的辯護(hù)。亞氏認(rèn)為悲劇產(chǎn)生的“恐懼”和“憐憫”能夠凈化心靈。凈化心靈就是使心態(tài)達(dá)到一種平衡，憐憫是因為災(zāi)難降臨到不該如此的人的頭上，恐懼是怕類似的情況發(fā)生在我們身上。憐憫是一種弱化的情感，持續(xù)的憐憫走向極端，弱化的情感會導(dǎo)向精神的崩潰，只有痛感沒有快感的空間，這種情感需要適當(dāng)?shù)奶嵘玫阶詈蟮慕饷?；恐懼是一種強(qiáng)化的情感集聚的方式，這種強(qiáng)化的情感得不到有效的疏導(dǎo)會產(chǎn)生恐怖以至痛不能忍，悲劇何以會有快感的審美體驗，出現(xiàn)凈化效果呢？恐懼這其中有需要理性的參與使張力趨于平衡的結(jié)果，我們憐憫不幸之人，理性對情節(jié)中的人物性格作出分析，主人公因為某些性格的缺陷而犯錯，所以才遭受如此大難，于是憐憫得到一定程度的解脫。面對恐懼，我們擔(dān)心會有諸如此類的慘劇發(fā)生在我們身上，但是理性告訴我們，我們僅僅是觀眾而已，我們有能力逃避這種類似的情況發(fā)生，于是這種強(qiáng)化的情感得到緩解。如若不然憐憫只會帶來壓抑，恐懼只會帶來瘋狂。

三、結(jié)語

在柏拉圖學(xué)院，亞里士多德得到柏拉圖充分的肯定——“學(xué)院最優(yōu)秀的導(dǎo)師?！眮喞锸慷嗟乱脖辛藢W(xué)院的眾多思想資源，他得以完成諸如《詩學(xué)》等經(jīng)典著作，是自身在文藝等思想領(lǐng)域的研究的過程中對先輩研究成果的繼承與批判，是亞氏站在巨人的肩膀上順應(yīng)了文藝?yán)碚摪l(fā)展與修正歷史邏輯，總之，就某些文藝問題，亞里士多德對柏拉圖的回應(yīng)是汲取與悖論的研究過程。兩代人的學(xué)術(shù)淵源可從文藝的研究中“見一葉而知深秋，窺一斑而見全豹”。