生態(tài)變遷對家庭經(jīng)濟的影響研究——以富源縣古敢水族鄉(xiāng)為例

王堅 張貴鑫 羅吟吟 吳戈

【摘要】生態(tài)環(huán)境作為人類生存的基礎，與人們的生活有著息息相關的關系。而生態(tài)人類學作為當今人類學最為活躍的分支科學之一，對于“生態(tài)”、“文化”的解讀都有著自己獨特的視角和領域。本文以生態(tài)變遷為切入點，通過對古敢水族鄉(xiāng)實地田野調查，試圖分析當?shù)匚幕c生態(tài)、生態(tài)與經(jīng)濟、經(jīng)濟與文化之間的關系，以此來探究生態(tài)變遷對于家庭經(jīng)濟的可能性影響。

【關鍵詞】生態(tài)；生態(tài)變遷；家庭經(jīng)濟；古敢水族鄉(xiāng)

一、引言

生態(tài)一詞源于古希臘字，意思是指家或者我們的環(huán)境。我們所賴以生存的生態(tài)環(huán)境在無時無刻的在影響著我們的生活方式。生態(tài)人類學最早是由美國的維達和拉帕帕特于1968年使用，文化生態(tài)學代表人物斯圖爾德被認為是生態(tài)人類學學科的開創(chuàng)者，他認為：文化與其生態(tài)環(huán)境是不可分割的，他們直接相互影響相互作用，互為因果。凱？米爾頓根據(jù)霍利對贊比亞的多加人的繼承模式變化做了分析，指出正是“文化特征”是適應當?shù)丨h(huán)境的產物。M？P？薩林斯和E？塞維斯將“單線進化論”和“多線進化論”進行綜合提出“一般計劃”和“特殊進化”兩個概念。20世紀60-70年代生態(tài)人類的發(fā)展經(jīng)歷了生態(tài)系統(tǒng)學派民族生態(tài)學派兩條主線。1963年克利福德？格爾茨《農業(yè)過密化》成為生態(tài)人類學一個里程碑，他首次明確提出在文化人類學研究中運用生態(tài)系統(tǒng)方法。20世紀90年后生態(tài)人類學發(fā)展呈現(xiàn)出反對極端的文化決定論以及對現(xiàn)實的生態(tài)環(huán)境的關注研究的趨勢。

二、古敢水族鄉(xiāng)簡介

富源縣古敢鄉(xiāng)位于云南省與貴州省的交界處，西面與本縣的黃泥河鎮(zhèn)毗鄰，東、南、北三面與貴州省黔西南州興義市的坪東、烏沙、清水河、威舍鎮(zhèn)接壤，是貴州省黔西南州進入富源、盤縣的必經(jīng)之路，素有“滇黔鎖鑰”之稱，是云南省富源縣的東大門。該鄉(xiāng)地跨東經(jīng)104°43′至東經(jīng)104°49′，北緯25°9′至25°17′。水族鄉(xiāng)由古敢、沙云、補掌3個村民委員會組成。全區(qū)共有38個自然村，61個村民小組，總人口1.51萬人，4000戶，境內居住著漢、水、彝、苗、白、回、布依和蒙古8個民族，其中水族5295人，占總人口的35%。

在上個世紀50年代水族鄉(xiāng)境內植被覆蓋較好，大多為原始森林。而后58年“大躍進”，“大煉鋼鐵”之后，森林覆蓋面積急劇下降，到文化大革命時期，政府組織人民砍伐木材支援國家建設，又進一步加劇了生態(tài)環(huán)境的惡化。加之水族鄉(xiāng)深處山林，經(jīng)濟困難，很多村民上山砍伐樹木一方面用來日常的生活，另一方面進行買賣賺取生活費用。隨著植被的下降，氣候發(fā)生了變化，在那段時間里，極端惡劣天氣增加，自然災害增多，致使人民的生活苦不堪言。

在黨的十一屆三中全會以后，恢復，完善了相關法律法規(guī)，人民的行為得以約束，隨意砍伐樹林的村民大大減少。國家經(jīng)濟的經(jīng)濟發(fā)展逐漸走向正規(guī)，古敢水族鄉(xiāng)也在大力發(fā)展生態(tài)農業(yè)，致力于恢復當年砍伐過的林地。

三、田野訪談

在訪談的過程中我們得到關于近年水族鄉(xiāng)內生態(tài)變遷對鄉(xiāng)民家庭經(jīng)濟說法的不一，但總的來說可以按照年齡來劃分為兩類。年前人一般是有一技之長的人感覺如今的生態(tài)雖然被修路，開采資源在一定程度上破壞，但是他們接觸到了外界的生活方便他們外出打工，在他們眼中他們覺得當下生態(tài)的變化增加了自己的收入，更豐富了自己的生活。而老人們卻不這么想，在訪談中我們了解關于水族信仰方面的一些內容，水族崇拜原始宗教，水是水族人民生活的根部，這也就說明了為什么水族人民總是喜歡依然傍水的生活，另外水族還有“祭山林”的習俗，因此從跟本上，水族的老人們對于破壞植被與開采資源是非常反感的，因為他們破壞了自己的風水，褻瀆了自己神靈。另一方面隨著道路的暢通很多年前人都出去打工接收到外來的思想，于是他們更希望生活的獨立，所以他們對于生兒育女沒有什么興趣，這對于老人們來說是不可原諒的，因此從這個角度出發(fā)老人們更加支持原來的生態(tài)環(huán)境?？梢娝宓男叛鲆苍谝欢ǔ潭壬媳Ｗo了生態(tài)環(huán)境。

四、生態(tài)變遷與水族鄉(xiāng)家庭經(jīng)濟之間的關系

古敢水族鄉(xiāng)的鄉(xiāng)民們，他們可能幾十幾代的生活在這個大山中，享受這大自然給他們生態(tài)恩賜，然而政府卻給他們打開通往現(xiàn)代的大門，他們被卷入了市場經(jīng)濟之中，他們彷徨，他們的生活面貌，家庭經(jīng)濟已經(jīng)發(fā)生了無可奈何的變化。他們的生活經(jīng)歷了前所未有的沖擊波。雖然他們的家庭收入會得到充實，家庭經(jīng)濟會在一定程度上得到改善。

我想我們我們所要提出的建議是一種平衡理論，正如本篇報告在開頭所說的一樣我們所要探究的是文化與生態(tài)、生態(tài)與經(jīng)濟、經(jīng)濟與文化之間的關系，那么筆者認為這種關系就是一種平衡。即我們的文化能夠與生態(tài)和平相處，文化能夠起到保護生態(tài)的作用，而生態(tài)的健康又能豐富文化的多樣；生態(tài)的保證又為經(jīng)濟的發(fā)展掃清了障礙，我們合理的利用我們現(xiàn)有的資源，高效的將生態(tài)價值轉化為經(jīng)濟價值，而后這種產生的經(jīng)濟價值又能夠促進我們民族文化的進步。我想只有在這種平衡的狀態(tài)下發(fā)生的積極有效的生態(tài)變遷才能夠促進人民家庭經(jīng)濟的發(fā)展。正如筆者在有關這個項目的另一篇論文里面提到，我們應該合理的去建構我們的生態(tài)，我們的建構是需要在政府宏觀把控下的建構，在這個把控中形成了特定的情境，那么作為建構主體的人民才能跟生態(tài)去進行相互的交流與建構，最終憑借著我們的經(jīng)驗，去豐富我們認知，再用豐富的認知能力去實現(xiàn)我們家庭經(jīng)濟的發(fā)展！