皮爾斯符號學(xué)理論的真諦

孫丹丹

【摘要】現(xiàn)代符號學(xué)理論創(chuàng)始人之一皮爾斯，在實用主義基礎(chǔ)上提出了他的符號學(xué)理論。本文將從以下三個部分介紹皮爾斯符號學(xué)理論。首先簡單的介紹了皮爾斯；之后介紹了皮爾斯符號學(xué)的理論基礎(chǔ)，“三位一體性”，以及符號的分類；最后介紹了皮爾斯符號學(xué)的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀。

【關(guān)鍵詞】皮爾斯 符號學(xué)理論 符號分類

一、引言

皮爾斯（Charles Sanders Peirce，1839-1914），美國實用主義哲學(xué)的先驅(qū)，與瑞士的索緒爾一同被認(rèn)為是符號學(xué)的創(chuàng)始人。皮爾斯出生于書香門第，對哲學(xué)、數(shù)學(xué)等學(xué)科有著濃厚的興趣。皮爾斯是哲學(xué)、數(shù)學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、研究方法以及其他自然科學(xué)學(xué)科的革新者。然而，皮爾斯在學(xué)術(shù)上的地位主要是通過其的實用主義哲學(xué)思想和系統(tǒng)的符號學(xué)說建立的。他的符號學(xué)常常帶有強烈的實用主義色彩。遺憾的是他的思想并沒有得到同時代人的賞識。直到20世紀(jì)30年代，《查爾斯桑德斯皮爾斯文集》正式出版后，皮爾斯的符號學(xué)理論才引起人們的關(guān)注。

二、皮爾斯符號學(xué)理論要點

1.皮爾斯符號學(xué)的理論基礎(chǔ)。皮爾斯符號學(xué)是在實用主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上建立的范疇論和邏輯學(xué)。皮爾斯本人稱自己主要是一位邏輯學(xué)家。他的意指過程不僅限于語言而是一種“泛符號論”的觀點。皮爾斯符號學(xué)的理論基礎(chǔ)離不開他的形而上學(xué)論。他認(rèn)為世界有三種存在方式，分別是：第一性、第二性和第三性。這三種性質(zhì)完全貫穿于他的符號學(xué)理論。第一性是在不作任何評判下，事物本身所呈現(xiàn)出來的樣式，它僅僅是一種抽象的潛在性也稱之為“感覺狀態(tài)”。

第一性往往與美學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。例如，當(dāng)我們坐下來聆聽音樂的時候，如果在能不受自我情緒的影響的條件下，音樂本身所呈現(xiàn)給我們的 就是一種第一性。第二性，是真實存在，是皮爾斯范疇論中所討論的最簡單的范疇。第一性是短暫的、暫時的，而第二性卻是能提供詳細的和有區(qū)別性的。第三性屬法則、慣例范疇。

2.符號的“三位一體性”。皮爾斯反對笛卡爾的二元對立。皮爾斯看來符號研究的方法論依據(jù)是三元的，認(rèn)為構(gòu)成一個有效符號的基本成分應(yīng)該包括三個部分，符號、客體對象以及解釋項。其中，解釋項是符號得以成立的本質(zhì)特征。符號與客體對象之間是替代、表現(xiàn)和代表的關(guān)系。之所以用符號來替代是為了省去客體對象的物質(zhì)負擔(dān)，還有一個原因就是能運用符號是人類區(qū)別于其他動物的一條顯著特征。

值得注意的是，符號并不是以其全部特征來替代事物的，而是以其主要特征來代替的。例如，用鼴鼠洞這個符號來替代鼴鼠，因為鼴鼠有打洞的特征，洞的外觀和類型才是標(biāo)志鼴鼠的主要特征，而不是洞的大小和顏色?？陀^事物給人的總體印象是有形的實際存在的東西，可是皮爾斯這里所說的“客體”既可以是實際存在的事物，也可以指一種狀態(tài)、一種相對抽象的概念，甚至是一些現(xiàn)實生活中根本不存在的事物，例如“鬼”“龍”等。

3.符號的分類。符號的分類，是皮爾斯符號學(xué)的一個非常重要的部分。皮爾斯本人一生大部分時間都用在對符號進行繁瑣的分類。根據(jù)符號載體的屬性符號分為：性質(zhì)符號（qualisigns）單一符號（sinsigns）和法則符號（legisigns）。性質(zhì)符號，指符號通過自身所具有的物質(zhì)屬性來指稱一定的符號對象，這種屬性并不來自所指對象的影響。如，當(dāng)想購買涂料時，涂有各種顏色的彩條，即使大小形狀各異，但都不會影響我對挑選那個顏色的涂料有影響。顏色在這里是主要標(biāo)志性特征。單一符號，指實際出現(xiàn)的符號，這種符號表現(xiàn)為具體的個體或事件，受到時間或空間制約的語境符號。例如，煙是火的符號，溫度計上顯示的高溫是發(fā)燒的符號等等。法則符號，指符號的抽象范式或法則，包括所有約定俗成的符號。例如，馬路上綠燈是優(yōu)先行駛的符號。根據(jù)符號與所指對象的關(guān)系，將符號分為相似符號、標(biāo)記符號和象征符號。相似符號也稱圖像符號，其表現(xiàn)體必須與對象的特征相似。例如，畫像、照片、雕塑等。標(biāo)引符號，指符號的形體同被表征的對象間存在某種因果或時空聯(lián)系。例如，煙是火的符號，閃電是雷聲的符號，犯罪分子所留下的指紋也是一種標(biāo)引符號。象征符號，指符號和指稱對象之間的聯(lián)系完全是建立在約定俗成的基礎(chǔ)之上。例如，鴿子是和平的象征，手語，旗語等都是象征符號。第三個分類角度是符號與解釋項之間的關(guān)系。從以上三種維度來對符號進行分類時，經(jīng)常會發(fā)生重合和交叉。因而又會衍生出更多的符號種類。

三、皮爾斯符號學(xué)的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

雖然學(xué)術(shù)界對皮爾斯的評價很高，但直至今日，在國際人文界甚至是在本土美國人文界，還是有很多人不熟悉皮爾斯的名字。皮爾斯是游蕩在美國學(xué)術(shù)界邊緣的不得志的思想家。他一生都沒有得到過什么像樣的頭銜，后半生窮困潦倒。雖然他撰寫了許多論文和書稿，多達57萬頁。但由于不少人對他懷疑、漠視，時至今日留下來的資料僅1.2萬頁。直到上個世紀(jì)80年代，才開始興起“皮爾斯熱”。現(xiàn)在已有幾家研究皮爾斯思想的學(xué)會，而且關(guān)于皮爾斯符號學(xué)的論文也不勝枚舉。在中國對皮爾斯符號學(xué)的研究還處于初級階段，多以介紹為主。相關(guān)論文較多，但專著較少，有關(guān)皮爾斯思想的譯著也較少。從整體上來看，無論是國際還是國內(nèi)，對皮爾斯的研究還是有很大的困難。

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