淺談儒家倫理與新加坡公民道德教育

謝斯沅　陽(yáng)海音

摘 要：新加坡一直把儒家的八種美德視為治國(guó)之綱，被譽(yù)為“東亞現(xiàn)代文明典范”。在這樣的治國(guó)理念下，新加坡治安良好，環(huán)境優(yōu)美，經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益提升。新加坡取得舉世矚目的成就離不開(kāi)它對(duì)公民道德教育特別是對(duì)儒家倫理思想的重視和倡導(dǎo)。我國(guó)與新加坡同為儒家文化影響下的亞洲國(guó)家，研究和借鑒新加坡在道德教育方面的經(jīng)驗(yàn)對(duì)于提高我國(guó)公民的道德素質(zhì)具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：儒家倫理；新加坡；公民道德教育

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】1008-1216（2016）06C-0027-02

新加坡地處東南亞馬來(lái)半島南端，19世紀(jì)早期被英國(guó)殖民者占領(lǐng)，1959年自治，1965年獨(dú)立。從20世紀(jì)70年代開(kāi)始新加坡經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，80年代一躍成為震驚世界的“亞洲四小龍”之一。新加坡經(jīng)濟(jì)騰飛彰顯了儒家文化強(qiáng)大的生命力，儒家思想在構(gòu)建新加坡現(xiàn)代社會(huì)中的作用不容忽視。

一、儒家倫理思想在新加坡發(fā)展的歷史考察

（一）歷史根源

新加坡是一個(gè)以華人為主體的新興移民國(guó)家，具有濃厚的儒家文化傳統(tǒng)。早期的華人移民為了在新的棲息地謀生，相互扶持幫助，大量的宗親會(huì)、同鄉(xiāng)會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，與此同時(shí)，撫慰華人心靈的儒家傳統(tǒng)文化得以保存和發(fā)展。此后的一百多年，一些華人知識(shí)分子陸續(xù)遷入新加坡，他們通過(guò)設(shè)立學(xué)校，創(chuàng)辦報(bào)刊，有目的、有意識(shí)地傳播儒家思想，擴(kuò)大儒學(xué)在新加坡的影響。

（二）拯救道德危機(jī)的需要

從1965年建國(guó)到80年代實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，昔日殖民統(tǒng)治下貧窮落后的新加坡，建成了一個(gè)小康社會(huì)。然而，新加坡在集中精力進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)忽視了精神道德建設(shè)，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了道德危機(jī)。

道德危機(jī)的出現(xiàn)，大致有三方面的表現(xiàn)。首先是不同種族之間的文化認(rèn)同危機(jī)加深。100多年來(lái)，亞歐移民涌入新加坡，他們雖與其他種族相處，但仍保留著自己的文化價(jià)值觀，很難產(chǎn)生強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)之情。其次，工業(yè)化進(jìn)程對(duì)社會(huì)原有的道德觀沖擊加劇?，F(xiàn)代化進(jìn)程改變了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和家庭結(jié)構(gòu)，必然會(huì)動(dòng)搖社會(huì)的價(jià)值基礎(chǔ)。再次，新加坡受西方價(jià)值觀念的影響日益加深。在西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)被引入新加坡的同時(shí)，一些不良風(fēng)氣漸漸滲入社會(huì)的方方面面，產(chǎn)生了令人擔(dān)憂的社會(huì)問(wèn)題。

二、儒家倫理在新加坡公民道德教育中的價(jià)值

從70年代末期開(kāi)始，在以李光耀為首的政府領(lǐng)導(dǎo)下，新加坡掀起了一場(chǎng)持久的反對(duì)西化傾向、弘揚(yáng)儒家文明的“文化再生”運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文化思想領(lǐng)域，促進(jìn)了國(guó)家的繁榮。

（一）倡導(dǎo)新“八德”，樹(shù)立新風(fēng)尚

1982年春節(jié)，李光耀總理在新年致辭中號(hào)召全體新加坡公民遵守新“八德”，即忠、孝、仁、愛(ài)、禮、義、廉、恥。在儒家倫理道德方面，孔子強(qiáng)調(diào) “君子三達(dá)德”，即智、仁、勇，所謂 “智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”（《論語(yǔ)·子罕》）；孟子提出“四端” ——“仁、 義、 禮、智”；漢代儒家董仲舒在此基礎(chǔ)上增加 “信”，擴(kuò)充為“五?！?，即 “仁、義、禮、智、信”。關(guān)于“廉恥”，春秋時(shí)期管子提出，“禮義廉恥，國(guó)之四維。四維不張，國(guó)乃滅亡”（《管子 · 牧民》）。新加坡的“八德”以中國(guó)儒家傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀為基礎(chǔ)，進(jìn)行了必要的改造，使其更加適應(yīng)新加坡的發(fā)展需求。

新加坡提倡新“八德”，意在形成謙遜禮讓的社會(huì)風(fēng)氣，改善各行各業(yè)的服務(wù)態(tài)度。1979年6月，李光耀總理主持第一次全國(guó)禮貌月運(yùn)動(dòng)時(shí)提到禮貌可分為兩方面：首先是形式，其次是誠(chéng)意。形式能夠幫助我們調(diào)節(jié)社交，減少相處時(shí)格格不入。但不管什么形式，有禮貌的語(yǔ)言必須是真心誠(chéng)意的。

（二）培育以儒學(xué)倫理為基礎(chǔ)的核心價(jià)值觀

新加坡力圖從國(guó)家意識(shí)方面構(gòu)建人們的核心價(jià)值觀。李光耀說(shuō)“誰(shuí)失去了文化的根基，誰(shuí)就有一種若有所失的感覺(jué)”。新加坡政府于1991年1月發(fā)表 《共同價(jià)值觀白皮書(shū)》，明確了作為國(guó)家意識(shí)的“五大價(jià)值觀”：國(guó)家至上，社會(huì)為先；家庭為根，社會(huì)為本；關(guān)懷扶持，同舟共濟(jì)；求同存異，協(xié)商共識(shí)；種族和諧，宗教寬容。

這“五大價(jià)值觀”的背后，顯然有著傳統(tǒng)儒家文化的影子。以“家庭為根”為例，李光耀曾多次強(qiáng)調(diào)要不惜任何代價(jià)避免三代同堂的家庭分裂，保持這種珍貴的家庭結(jié)構(gòu)?！凹彝ミ@個(gè)基本單位的鞏固團(tuán)結(jié)，使華人社會(huì)經(jīng)歷4000年而不衰。這是一個(gè)在延續(xù)方面很獨(dú)特的文明?！彼麖?qiáng)調(diào)子女一定要對(duì)長(zhǎng)輩盡義務(wù)，把他們送進(jìn)養(yǎng)老院不能算是盡義務(wù)。政府通過(guò)立法保證子女照顧和供養(yǎng)年邁的父母，并通過(guò)輿論工具曝光遺棄父母的不道德行為，使全社會(huì)敬老養(yǎng)老、重視家庭的良好風(fēng)氣逐步樹(shù)立起來(lái)。

（三）開(kāi)設(shè)儒家倫理課程，提高國(guó)民道德素養(yǎng)

新加坡政府認(rèn)識(shí)到精神文明建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，絕非一蹴而就，需要改善育人環(huán)境。針對(duì)兒童，國(guó)家出版適合其閱讀的書(shū)籍，把中國(guó)古代的著名故事編成通俗易懂的學(xué)生讀物，宣揚(yáng)東方傳統(tǒng)美德；對(duì)中學(xué)高年級(jí)學(xué)生，專門開(kāi)設(shè)儒家倫理課，灌輸東方傳統(tǒng)的倫理道德，力圖把學(xué)生培養(yǎng)成學(xué)業(yè)優(yōu)秀并且道德優(yōu)良的新一代。1982年新加坡還曾邀請(qǐng)包括杜維明、余英時(shí)等八位儒學(xué)專家赴新加坡對(duì)儒學(xué)思想進(jìn)行了大規(guī)模的理論闡述和宣講。

同時(shí)，學(xué)校還把道德教育和社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生在校動(dòng)手打掃衛(wèi)生、清掃廁所。此外，當(dāng)學(xué)生畢業(yè)走向工作崗位之后，仍將接受廣泛的職業(yè)道德教育，在人生長(zhǎng)河中不斷提高個(gè)人素養(yǎng)。

三、新加坡公民道德教育對(duì)我國(guó)的思考與啟示

（一）重視儒家倫理的現(xiàn)代價(jià)值，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀

新加坡是一個(gè)多種族的移民國(guó)家，隱藏著許多社會(huì)矛盾，政府提出了以儒家思想為核心的“共同價(jià)值觀”，使不同種族能夠和睦相處，共同為建設(shè)富強(qiáng)文明的新加坡奮斗。我國(guó)也是一個(gè)多民族的國(guó)家，在現(xiàn)代化進(jìn)程中同樣面臨著西方思潮的沖擊，需要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚共同理想。

習(xí)近平總書(shū)記在主持中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了精神命脈。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是中華傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單繼承和現(xiàn)代復(fù)歸，而是在馬克思主義指導(dǎo)下，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，用中華民族創(chuàng)造的精神財(cái)富以文化人、以文育人。

（二）道德教育需要社會(huì)、家庭、學(xué)?！巴献鳌?/p>

新加坡提倡，公民道德教育應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)、家庭和學(xué)校共同完成的社會(huì)工程，三者“通力合作”才能有效地培養(yǎng)國(guó)民的高尚道德，否則容易流于表面形式，不能奏效。

一是加強(qiáng)社區(qū)精神文明建設(shè)。新加坡政府希望通過(guò)建設(shè)社區(qū)文明增強(qiáng)全社會(huì)的精神文明建設(shè)的實(shí)效性。1977年以來(lái)，新加坡在各個(gè)選區(qū)成立數(shù)百個(gè)居民委員會(huì)和民主聯(lián)絡(luò)所，它們?cè)谡念I(lǐng)導(dǎo)和廣大群眾的支持下，開(kāi)展豐富多彩的文化教育活動(dòng)，把原本陌生的社區(qū)連結(jié)成一個(gè)整體，推動(dòng)了全社會(huì)道德風(fēng)尚的形成。

二是采用多級(jí)漸進(jìn)式的學(xué)校教育，課程內(nèi)容由淺入深。課程安排考慮到不同年齡學(xué)生的接受程度，課程內(nèi)容從具體逐漸到抽象。新加坡的學(xué)校在道德教育中，除簡(jiǎn)單講授課本中的知識(shí)外，更注重學(xué)生在道德養(yǎng)成中的參與性。

三是重視家庭對(duì)塑造道德風(fēng)尚的作用。家庭是構(gòu)成社會(huì)的最小單位，也是社會(huì)生活中最基本的形式。家庭作為社會(huì)的“根”，不僅給后代提供生存環(huán)境，還負(fù)責(zé)對(duì)后代的培養(yǎng)和教育，不僅負(fù)擔(dān)著對(duì)老人的贍養(yǎng)義務(wù)，還培育人們的親情和社會(huì)的文明。新加坡把家庭問(wèn)題提到十分重要的地位，倡導(dǎo)人們重視親情，維護(hù)東方式的家庭結(jié)構(gòu)，強(qiáng)根固本，促進(jìn)國(guó)家繁榮穩(wěn)定。

參考文獻(xiàn)：

[1]王靈芝. 儒家倫理思想在新加坡道德教育中的升華及啟示[J]. 當(dāng)代教育論壇，2012，（3）.

[2]鄭維川.新加坡治國(guó)之道[M]. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996.

[3]張鴻燕. 儒家倫理與新加坡的公民道德教育[J]. 外國(guó)教育研究，2003，（4）.

[4]楊明全. 儒家倫理課程對(duì)現(xiàn)代文化價(jià)值觀的形塑：新加坡的經(jīng)驗(yàn)與啟示[J]. 比較教育研究，2014，（6）.

[5]徐悅?cè)?，劉素民，王默? 新加坡教育與儒家文化[J].西安電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2000，（12）.

[6]陳海英. 儒家德育思想的外明內(nèi)照——新加坡儒家德育對(duì)我國(guó)思想政治教育的啟示[J]. 邊疆教育與文化，2012，（9）.