宋代女性的人身權(quán)初探

邱飛飛

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宋代女性的人身權(quán)初探

邱飛飛

摘要：宋代是中國封建社會的一個重要的發(fā)展階段。隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，政治、經(jīng)濟、文化高度繁榮，法制也最為健全，其中女性的人身權(quán)也得到了充分的體現(xiàn)，主要是生命權(quán)得到保障、受教育權(quán)有所提高、離婚再嫁權(quán)得到支持，這對今后女子地位的提高以及權(quán)益的保護起了不可忽視的作用。

關(guān)鍵詞：宋代女性；生命權(quán)；受教育權(quán)；離婚再嫁權(quán)

在中國古代漫長的社會中，“男尊女卑”的思想貫穿始終，“三從四德”成為各朝代婦女行為的基本規(guī)范。在宋代這樣一個承上啟下的關(guān)鍵時期，女性在法律上的地位又有了獨特的地位。法律中有了明確婦女權(quán)利的條文，其中人身權(quán)問題是極為重要的一個方面，也是最能體現(xiàn)婦女地位的一項權(quán)利，包括生命權(quán)、受教育權(quán)、離婚再嫁權(quán)等，筆者認為在宋代婦女的法律地位是有所提升的，對后世也產(chǎn)生了深刻的影響。然對此，學(xué)界的各種議論較多，且取得了豐碩的成果①。故筆者將從女性的一生中最重要的時刻來考察宋代女性的人身權(quán)問題。

一、生命權(quán)

中國古代社會重視父系血緣關(guān)系的延續(xù)，因而在宋代，人們企盼多子并偏好男性，甚至還曾流行一種殺嬰現(xiàn)象，而且主要以殺女嬰為主，主要因貧窮，無力將其養(yǎng)大成人，其次是家中若無男子嗣，家產(chǎn)將被女兒和官府分配，所以許多家庭是要是生出女兒，就有很大的可能在剛出生就被扼殺。此外，宋代有厚嫁的風俗，嫁女兒比娶媳婦花的錢財還多，這對有錢的人家來說沒什么，但是對普通的老百姓家，就是一個負擔，所以常出現(xiàn)“資財嫁遣，力所不及，故生女者例不舉”[1]這樣的現(xiàn)象。大量扼殺女嬰的直接后果就是造成性別比例的失調(diào)，所以兩宋鼓勵生育，禁止殺嬰。而且朝廷還實行了慈幼政策，主要有資助產(chǎn)婦、收養(yǎng)棄嬰、設(shè)立舉子倉和舉子田、鼓勵百姓領(lǐng)養(yǎng)棄子等措施，這樣女性在宋朝的生命權(quán)才得以保障。

二、受教育權(quán)

“女子無才便是德”這一諺語反映了中國封建社會中女子不需要受教育的現(xiàn)象。班昭作《女誡》中：“古者生女三日，臥之床下，弄之瓦塼，而齋告焉。臥之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦磚，明其習(xí)勞，主執(zhí)勤也。齋告先君，明當主繼祭祀也。三者蓋女人之常道，禮法之典教矣?！盵2]即女子生下來就是極其卑微，一般女性都是無法享受受教育的權(quán)利，但是在宋代卻表現(xiàn)出支持女子讀書。司馬光曾說過：“然則為人，皆不可以不學(xué)，豈男女之有異哉？是故女子在家，不可以不讀《孝經(jīng)》、《論語》，及《詩》、《禮》，略通大義?！盵3]即司馬光認為在受教育問題上，男女是沒有區(qū)別的。可見宋代女性受教育階層廣泛、知識面比以前有所擴大，并且形成宋代輝煌的婦女文學(xué)。但是女性受教育后不為輔政之需，所以她們尋找出一種更好的方式來檢驗自己的學(xué)習(xí)程度，就是作詩詞，其中很多突出了她們對國家政治的關(guān)心，成為宋代女性文化素質(zhì)較高的重要標志。

三、離婚再嫁權(quán)

中國古代婚姻的成立遵從“父母之命，媒妁之言”，主動權(quán)不在女子自己手中，婚姻的結(jié)束也以是否有違禮教及長輩、丈夫的意志為衡量標準。但是《宋刑統(tǒng)》中也有明文規(guī)定“夫妻不相安諧而和離者，不坐?！盵4]宋朝在法律上也賦予了女子在離婚問題上有限而又可貴的表達意愿的自由。主要有以下幾種情形。一是婚前離婚。古代從定婚開始在法律上就算是已經(jīng)結(jié)婚了，但是宋朝規(guī)定“諸定婚無故三年不成婚者，聽離”[5]，根據(jù)當時法律，定婚三年還不結(jié)婚的婚約解除，可見宋代較多照顧女性的利益。二是丈夫外出多年不歸。這有兩種情況：其一是丈夫棄妻而去，并將家產(chǎn)全部帶走的情況?！按笾邢榉吣?1014)，京城民既娶，浹旬，持其貲產(chǎn)亡去。而律有夫亡六年改嫁之制，其妻迫于饑寒，詣登聞上訴，乃特降是詔。”[6]這對一個沒有職業(yè)，經(jīng)濟來源又少的女性來說，人財兩空，而且六年后才能改嫁，這是極其不公的。因此，皇帝下詔：“不逞之民娶妻紿取其財而亡，妻不能自給者，自今即許改適?！备鶕?jù)這個規(guī)定，女性可以隨時改嫁。其二是丈夫犯罪移居他鄉(xiāng)，南宋的法律規(guī)定：“已成婚而移鄉(xiāng)編管，其妻愿離者，聽[7]”，這個規(guī)定在前代是沒有的，反映了婦女在婚姻家庭中地位的提高。三是妻子被侮辱。宋代女性被侮辱后，一改以前會自殺的情況，可以主動提出離婚，官府便將離婚請求權(quán)給妻子，其余不加干涉。四是丈夫?qū)⑵拮庸唾u給他人，妻子有權(quán)提出離婚?！端涡探y(tǒng)》：“若其賣妻為婢，原情即合離異，夫自嫁者，依律兩離。”[8]又有南宋《清明集》對雇賣人妻的行為進一步規(guī)定,“在法,雇妻與人者，同和離法?！盵9]對雇妻賣妻的處罰，是對女性婚姻權(quán)利的肯定。

宋代法律允許女子在其丈夫去世后或解除婚姻后再次改嫁他人。主要分為兩種情形。其一是丈夫在，婦女離婚后改嫁。除了前面所描述的幾種離婚形式導(dǎo)致婦女再嫁，還有一些非常普遍的現(xiàn)象，比如說因婆媳關(guān)系、夫妻關(guān)系不和睦而改嫁他人或者是嫌棄丈夫貧困，不能供養(yǎng)，立休書將妻子改嫁他人的。其二是丈夫亡，婦女再嫁，也就是所說寡婦再嫁。這時候寡婦就享有極大的自主權(quán)，他人都無權(quán)干涉，或改嫁或招進后夫。這二者在權(quán)利和地位上均有區(qū)別，最大的區(qū)別是對前夫的財產(chǎn)繼承權(quán)。如果寡婦改嫁，并不能繼承前夫的財產(chǎn)，不能占有、使用、典當前夫的財產(chǎn)，更不能將亡夫的財產(chǎn)帶走隨嫁。但是招進后夫卻不一樣，在前夫沒有親子孫的情況下，就可以繼承前夫的財產(chǎn)。當然后夫也不可霸占寡婦的這一財產(chǎn)，只能說是共同管理。也因此保障了寡婦的權(quán)利。

四、結(jié)語

由于商品經(jīng)濟和思想文化的繁榮發(fā)展，女性得以參與社會生活，使得她們的思想得到解放，不斷的反抗著封建禮教，打破了傳統(tǒng)禮法的限制，社會地位有所提高。同時，宋代的法律也賦予了女性很多權(quán)利，使其法律地位也比較高，尤其是她們的人身權(quán)得到了法律的充分保護。然而在仍是男尊女卑為社會主流的大環(huán)境下，法律賦予女性的權(quán)利是有限度的，在行使法律權(quán)利時也會受到一定的阻礙，但是宋代女性人身權(quán)的變化體現(xiàn)民主性，激發(fā)了之后追求男女平等的思想的萌芽產(chǎn)生，在中國法制史上占據(jù)重要的地位，具有深刻的意義。(作者單位：河北大學(xué))

注解：

①宋東俠.《宋代婦女的法律地位》[J].《青海師范大學(xué)學(xué)報》.1997(3)；初春英.《也論宋代婦女離婚、再嫁及地位》[J].《黑龍江教育學(xué)院學(xué)報》.2002(3)；朱海琳.《宋代婦女民事法律地位研究》[J].《湘潭大學(xué)》.2006年。

參考文獻：

[1]李心傳.《建炎以來系年要錄》[M].上海：上海古籍出版社，1992年版，第585頁。

[2]范曄.《后漢書》[M]，北京：中華書局，1965年版，第2787頁.

[3]司馬光.《溫公家范》[M]，文淵閣四庫全書.臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986年.

[4]竇儀等.《宋刑統(tǒng)》[M].北京：中華書局,1984年版，第207頁.

[5]《名公書判清明集》[M].北京：中華書局，1987年，第349-351頁.

[6]李燾.《續(xù)資治通鑒長編》[M].北京：中華書局，1985年，第1861頁.

[7]《名公書判清明集》[M].北京：中華書局，1987年，第353頁.

[8]竇儀等.《宋刑統(tǒng)》[M].北京：中華書局,1984年版，第207頁.

[9]《名公書判清明集》[M].北京：中華書局，1987年，第382頁.

作者簡介：邱飛飛(1994-)，女，漢族，江蘇鹽城人，中國古代史碩士，河北大學(xué)宋史研究中心，研究方向：中國古代史。