海南“海上絲綢之路”文化資源的美術(shù)課程轉(zhuǎn)化

【摘 要】“海上絲綢之路”文化的開發(fā)蘊含著豐富的地域、歷史、精神、文化、經(jīng)濟、民俗和人文信息，本文通過對海南“海上絲綢之路”文化的剖析和整合，探討將其轉(zhuǎn)化為美術(shù)課程資源，既可以豐富美術(shù)教育的內(nèi)容和形式，還有利于學(xué)生更全面地理解絲路文化，為其傳承、發(fā)展和創(chuàng)新提供新途徑，以達到美術(shù)教育與絲路文化的互動發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】海上絲綢之路；美術(shù)教育；轉(zhuǎn)化

中圖分類號：G127 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）07-0217-02

“海上絲綢之路”是名副其實的跨文明、跨文化線路，它是東西方文明的匯聚處，各民族人民的文化長廊，它所連接的港口、廟宇、城市、村落、建筑、墓葬、水下沉船等是古代商品貿(mào)易和文化交流的實物見證，具有重要的科學(xué)價值、歷史價值、藝術(shù)價值和情感價值。近年來，泉州、南京等9個城市提出申報中國世界文化遺產(chǎn)，“海上絲綢之路”已經(jīng)成為申報世界文化遺產(chǎn)中最龐大的一個系列遺產(chǎn)。

海南島是“海上絲綢之路”中外文化交流的重要前沿。海南陸地與海洋現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的與“海上絲綢之路”有關(guān)的遺跡和遺物，既有歷史文獻、水下遺存，也有考古遺跡、歷史建筑。現(xiàn)有標示和登記的水下文化遺存136處，已經(jīng)確立的海上文物全國重點文物保護單位3處，省級文物保護單位4處[1]。華光礁一號遺址發(fā)掘已完成，2011年由海南博物館推出的“大海的方向——華光礁一號沉船探秘”專題展，曾先后在北京、新疆、浙江、甘肅、日本東京等地巡回展出并獲得巨大反響。本島的一批古代港口、古村落、古窯址、古墓葬、古建筑正在發(fā)掘、修繕和整理。此外，譚門漁民出海更路薄已列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如何將豐富的海上絲綢之路文化轉(zhuǎn)化為美術(shù)課程資源，以達到兩者的互動發(fā)展，正是本文的研究意義所在。

一、海上絲綢之路文化資源的搜集和整合

“海上絲綢之路”文化是外來文化和本土文化的綜合體，在長期的生活勞作中相互影響、吸收和融合，顯現(xiàn)了包容性、變異性和發(fā)展性的文化特質(zhì)。為了全面展示其文化特性，我們不但應(yīng)該重視現(xiàn)有歷史文化遺跡的整理，更應(yīng)該關(guān)注對其豐富的人文價值和精神的挖掘?？梢酝ㄟ^網(wǎng)絡(luò)、報紙、參觀展覽、現(xiàn)場調(diào)查等多種途徑，收集與絲路文化相關(guān)的文字、圖片、音像等不同類型的資源。具體如下：

文字資料：通過網(wǎng)絡(luò)、書籍和報紙，研究“海上絲綢之路”文化遺跡的發(fā)展背景、現(xiàn)狀。

圖片資料：通過網(wǎng)絡(luò)、書籍和觀看展覽，研究海南“海上絲綢之路”文化的概況、藝術(shù)特征。

影像資料：通過實地考察，采訪絲綢之路文化遺跡的相關(guān)專家、當?shù)鼐用竦?，拍攝音像資料。親身體驗絲路文化歷史遺跡的風(fēng)貌、現(xiàn)存狀況，還可激發(fā)學(xué)生的情感。

二、海上絲綢之路文化遺跡的整合

“海上絲綢之路”文化資源的研究一般包括資料整合和篩選、本體研究兩方面。

（一）資料的篩選和整合?！昂Ｉ辖z綢之路”文化積淀著歷史、文化、藝術(shù)、生活方式等各種各樣的文化內(nèi)涵、價值和信息。海南“海上絲綢之路”文化遺跡大致可分為“海洋文化”：如目前已發(fā)掘完成的華光礁一號?！澳涎笪幕保汉？隍T樓老街、文昌鋪前老街、瓊海博鰲蔡家老宅等；“伊斯蘭墓葬文化”：三亞的藤橋古墓、梅山古墓群、大蛋古墓群、回新拱北古墓群和陵水的干教坡古墓、土福灣古墓群。古港古碼頭：?？诎咨陈?、文昌清瀾港、瓊海潭門港等。古村落：三亞藤橋鳳凰鎮(zhèn)的回輝村、回新村等；古窯址：海南島東部的福安窯和西部的碗窯村窯；更路薄等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

目前海南“海上絲綢之路”文化遺跡多且零散，但具體轉(zhuǎn)化為美術(shù)課程資源時，只有那些能喚起大家共鳴，即有一定審美意義和文化內(nèi)涵的內(nèi)容才能引入其中，且要依據(jù)創(chuàng)作主題和文化歷史脈絡(luò)的主線，最終顯示的是具有故事情節(jié)、文化價值、發(fā)展脈絡(luò)的統(tǒng)一體。

（二）資料本體的研究。資料本體的研究包括橫向比較、縱向比較、與其他學(xué)科知識的聯(lián)結(jié)三個方面。

1.橫向比較：橫向比較是指不同地域歷史文化遺產(chǎn)的比較，關(guān)注其不同區(qū)域的差異性。如三亞藤橋古墓的“雙墓碑”現(xiàn)象，就不同于廣州、泉州、杭州等地的穆斯林墓葬形制，體現(xiàn)了不同地區(qū)的差異性。[2]

2.縱向比較：縱向比較是指“海上絲綢之路”文化的的變遷和發(fā)展，如三亞藤橋古墓的墓碑紋樣就體現(xiàn)了早中晚三個不同時期在藝術(shù)形態(tài)上的差異性，早期的花紋粗獷，中期的墓碑紋飾則以文字組成的“長生鳥”為主，裝飾性變強，而花紋圖案卻變小，體現(xiàn)了在時代變遷中藝術(shù)形態(tài)的變化。

3.與文化價值的聯(lián)結(jié)：“海上絲綢之路文化遺跡”包含了諸地域、歷史、人文的信息。類似史前藝術(shù)研究者對史前鸮面紋飾巖畫的文化內(nèi)涵的發(fā)掘。[3]諸如三亞藤橋古墓群中的圓月紋飾，象征著真主獨一無二、完美無缺的宗教觀念，寶瓶圣樹紋則象征著生命之水。這些圖騰寓意無不反映了穆斯林群體的生活習(xí)俗、宗教信仰和審美精神。

只有將“海上絲綢之路”的文化遺產(chǎn)置于完整的時間和空間下，才能形成整體的歷史文化脈絡(luò)，顯現(xiàn)豐富的文化內(nèi)涵。

（三）選擇承載海上絲綢之路文化的視覺圖像。“海上絲綢之路”文化資源要轉(zhuǎn)化為美術(shù)課程資源，第一步就是要尋找承載這些文化的視覺圖像[4]。如華光礁一號古沉船的船體、瓷器的造型、材料、色彩、花紋等都是可直接轉(zhuǎn)換的視覺圖像，而它蘊含的豐富的歷史、文化、經(jīng)濟、政治等信息，只有聯(lián)系具體的歷史和人文社會背景，才能顯示其特殊意義和文化價值。如此，其視覺圖像的資源就不僅僅是殘存的船只和瓷器等貨物，還包括了更深層的人文價值、歷史故事等的表達和詮釋。

無論是有形的物質(zhì)資源，還是無形的非物質(zhì)文化資源，都可以找到相應(yīng)的視覺圖像符號，因為只要是人類創(chuàng)造的任何一種文化，必然具有一定的生活情境，生活情境本身就是一種圖像[4]。因此在美術(shù)教育中，通過挖掘這些物質(zhì)文化資源和非物質(zhì)文化資源，其顯現(xiàn)出來的圖像作為學(xué)習(xí)的材料將相當豐富，有利于學(xué)生發(fā)揮創(chuàng)造力和想象力，并在學(xué)習(xí)和研究過程中獲得知識和經(jīng)驗。

（四）圖像轉(zhuǎn)化與創(chuàng)作。視覺圖像的尋找是前期的重要工作之一，但是這些視覺圖像是否適合課程主題，怎樣利用和表現(xiàn)圖像，選擇何種藝術(shù)表現(xiàn)形式（繪畫、雕塑、繪本、數(shù)字媒體）等，要依據(jù)學(xué)生的年齡、接收程度、興趣愛好等因素，也只有當這些資源真正進入教學(xué)活動中并得以實現(xiàn)時，其資源的轉(zhuǎn)化才是有意義的。但是無論選擇何種藝術(shù)表現(xiàn)形式，都是文字、圖像和創(chuàng)意結(jié)合的統(tǒng)一體，所以它絕不是視覺圖像的簡單拼湊。這就要求教師主動尋找美術(shù)與各學(xué)科的結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生在創(chuàng)作中注重整體文化的研究和挖掘。

三、關(guān)于課程與教學(xué)

（一）實施策略。本教學(xué)設(shè)計以“海上絲綢之路”文化為主軸，結(jié)合創(chuàng)意形式發(fā)展具有美學(xué)特征的圖像作品，例如“海上絲綢之路”文化遺跡的相關(guān)故事、造型、色彩、情境等，并拓展其外圍產(chǎn)品的開發(fā)。

實施架構(gòu)是通過圖像、文字、創(chuàng)意三方面的課程設(shè)計，讓學(xué)生了解創(chuàng)作的過程，掌握文化符碼的譯碼和編碼能力、實踐能力。在創(chuàng)作完成后，一方面舉辦設(shè)計成果展，從中選擇優(yōu)秀的作品，與出版社合作印刷與發(fā)行；另一方面，利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)達，注冊微信公眾號，將整合后的“海上絲綢之路”文化的資源、創(chuàng)作成果以及創(chuàng)作過程等編輯為微信訂閱號文章，此種方式低廉、快捷，具有很強的傳播性，可以有效地達到促進絲路文化傳播和影響力的效應(yīng)。另外，也可以投放于相關(guān)論壇、旅游網(wǎng)站、教育網(wǎng)站等，以此來實現(xiàn)社會人員的共享，以擴大教學(xué)成果和推進絲路文化的傳播。

（二）課程與教學(xué)。1989年，美國當代課程理論家威廉·派納在其《后現(xiàn)代課程觀》中，將課程作為一種文本，置于廣泛的社會、政治、民族、文化等背景下來理解，聯(lián)系個人深層的精神世界和生活體驗來尋找課程的意義，以后現(xiàn)代課程觀理論指導(dǎo)本次絲路文化資源課程開發(fā)的具體實踐，將“海上絲綢之路”文化變?yōu)橐环N課程文本。我們改變局限于文本表象的研究，對這種“文本”資源建立在不同時期社會、歷史、政治、經(jīng)濟背景及不同民族信仰和審美精神上來理解，進行不同角度的解讀，從而形成多樣化的理解和創(chuàng)作，有利于“海上絲綢之路”文化資源更地的轉(zhuǎn)化為美術(shù)課程資源，還有利于學(xué)生更全面地感受和認同絲路文化。本計劃課程與教學(xué)研發(fā)的重點包括：

（1）結(jié)合校內(nèi)外資源協(xié)同教學(xué)：實現(xiàn)校內(nèi)外資源共享，引導(dǎo)學(xué)生走出課堂和校園，有目的地到現(xiàn)場考察，利用美術(shù)館、博物館等公共文化場所作為教學(xué)的輔助，有利于學(xué)生獲得親身的體驗和感受。

（2）跨領(lǐng)域課程的整合：以海上絲綢之路歷史遺跡作為課程資源，引導(dǎo)學(xué)生進行文化、歷史、生態(tài)與藝術(shù)跨領(lǐng)域課程的整合，實現(xiàn)跨學(xué)科知識的互動與促進學(xué)科間對接的可能，以提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)。

（3）發(fā)展學(xué)生學(xué)習(xí)輔導(dǎo)的機制：首先是課程前學(xué)生能力的了解，針對不同學(xué)生的興趣、專業(yè)能力和素養(yǎng)，如有的學(xué)生擅長手繪，有些擅長攝影，確定學(xué)生擅長的藝術(shù)表現(xiàn)形式。其次是過程中的反饋，及時有效地把握學(xué)生學(xué)習(xí)情況及教學(xué)中存在的問題。

（4）制定多樣化的評價指標：美國心理學(xué)家、教育學(xué)家布盧姆認為，評價不是為了區(qū)分而是為了改善。

因此，增加階段性評價，將教學(xué)過程分為若干個時間段，進行不同時間段的評估，有助于師生共同發(fā)現(xiàn)存在的問題并及時做出細節(jié)的調(diào)整。[5]

四、結(jié)語

“海上絲綢之路”文化是東西方不同民族、不同文明之間交流互動、共存共榮的綜合體。保護和復(fù)興這一珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，是全人類不可推卸的責(zé)任。美術(shù)作為人類文化的重要組成部分，具有人文教育的功能，通過對絲路文化資源的整合，轉(zhuǎn)化為美術(shù)教育資源，拓展了美術(shù)教育的形式和內(nèi)涵，同時可以幫助教師及學(xué)生分析和認同絲路文化價值，并通過藝術(shù)形式與其他文化互動交流，為海南絲路文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新提供新途徑。

參考文獻：

[1]朱寒松.南海之舸·楫齊揚（南海水下文化遺產(chǎn)）[M].南京：江蘇人民出版社，2015.3.

[2]張瑩瑩.小欖鎮(zhèn)“菊花”文化資源的美術(shù)課程轉(zhuǎn)化研究[A].首屆世界華人美術(shù)教育交流會論文集[C].長沙：湖南美術(shù)出版社，2008.

[3]孫曉勇.西遼河流域圖像結(jié)構(gòu)人面巖畫文化內(nèi)涵探析[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（美術(shù)與設(shè)計版），2015（3）.

[4]武洹宇.海南穆斯林古墓群雙墓碑現(xiàn)象研究[J].海南大學(xué)學(xué)報人文社會科學(xué)版，2007.

[5]徐秀菊.建構(gòu)在地美學(xué)：發(fā)展鄉(xiāng)土文化的美術(shù)教育[A].海峽兩岸閩臺地域美術(shù)教育研討會論文集[C].廈門：廈門大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，2008.

作者簡介：

章莉莉，海口經(jīng)濟學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院講師，研究方向：美術(shù)教育。

基金項目：本文系2015年海南省教育廳項目，項目編號：Hnky2015-60。