關(guān)于安化山歌傳承發(fā)展的調(diào)查與思考

曾曉萍

【摘 要】安化山歌是流傳于梅山地區(qū)安化一帶的民間山歌，作為梅山文化的一個(gè)重要支流，它是中國民族民間文化的瑰寶。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛的現(xiàn)代，發(fā)展安化山歌要注重人才的培養(yǎng)和市場(chǎng)力量的積極利用。

【關(guān)鍵詞】新化山歌傳承；調(diào)查；思考

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）07-0057-01

安化位于湖南省中北部，資水中游，與漣源、寧鄉(xiāng)、新化毗鄰，古有“梅山蠻地”之稱。安化在歷史上一直不服王化，徭人長期反抗天子的武力鎮(zhèn)壓，被稱作“化外頑民”。徭人長期生活在苦難中，又為民族的生存守住這片土地，與天子抗衡，以致能夠保留這獨(dú)特的民族語言、習(xí)俗和宗教信仰。直至宋熙寧年間，天子改用和平政策，在梅山地區(qū)建立新化、安化兩縣，取名新化，謂“王化之一新也”，取名安化，意即要“安于德化”。安化深受個(gè)性突出、特色鮮明的梅山文化影響，安化山歌腔調(diào)豐富，異彩紛呈。

一、安化山歌的社會(huì)價(jià)值

山歌是勞動(dòng)人民對(duì)樸素情感的抒發(fā)與表白的民歌，是廣大人民情感的載體，也是研究一個(gè)民族、地區(qū)社會(huì)歷史、民族遷移、生產(chǎn)生活、風(fēng)俗習(xí)慣的重要佐證。安化山歌題材廣泛，內(nèi)容龐雜，內(nèi)涵情真意切，具有純樸的情感和大膽的比喻，歌詞內(nèi)容多為勞動(dòng)群眾酸甜苦辣的生活及喜聞樂見的故事。安化山歌作為梅山山歌重要的一支，有著悠久的歷史，由于早年的文字典籍記載很少且歷史久遠(yuǎn)，已無法進(jìn)行確切考證。因此，研究安化山歌更能追尋安化徭人的社會(huì)生活歷程及體現(xiàn)勞苦大眾的智慧才思。同時(shí)，安化山歌采用的純地方方言，語言獨(dú)特、風(fēng)格鮮明、內(nèi)容豐富、旋律多樣，具有濃郁的農(nóng)間鄉(xiāng)土氣息。

二、安化山歌的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著現(xiàn)代社會(huì)中電視、網(wǎng)絡(luò)、音像等娛樂方式的沖擊，安化山歌不可避免地遭到了沖擊。作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的安化山歌，面臨的情況不容樂觀，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的改變。安化山歌是在相對(duì)較封閉的山區(qū)環(huán)境一代代傳承下來的，隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，深居山區(qū)的年輕人受外面大千世界的誘惑，走出了山區(qū)，走向大城市，他們?cè)诮佑|到外面各種各樣的娛樂方式后，覺得家鄉(xiāng)的山歌沒有外面通俗歌曲那么勁爆，對(duì)家鄉(xiāng)山歌也就逐漸淡忘了。隨著時(shí)間的推移，安化山歌也逐漸在人民的腦海中消失。

（二）思想觀念的改變。隨著傳承人年齡的老化，安化山歌的傳承后續(xù)乏力。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，表現(xiàn)出各種不利的因素讓人們，特別是年輕人深感不安，他們對(duì)山歌沒有太多的興趣，無法繼承安化山歌的傳唱。同時(shí)，作為山歌創(chuàng)作主線的愛情觀也慢慢失去了它的生命力，人們?cè)趷矍榕c婚姻上有了更多的自由與選擇，山歌的內(nèi)容與形式也僅停留在過去。

（三）新的生活方式的改變。安化山歌是在人民的日常勞作、在社會(huì)的各種節(jié)日及宗教祭祀活動(dòng)等多種情況下產(chǎn)生的。安化地處山區(qū)，生產(chǎn)條件比較落后，人們往往可以通過唱山歌的方式來抒發(fā)心中的情感，獲得精神上的安慰與寄托。但新的生活方式的改變，使得人們不再需要通過山歌這種唯一的方式來釋放心中的情感，而是借用更多更現(xiàn)代的設(shè)備來進(jìn)行娛樂或表達(dá)。

（四）繼承者們的減少。任何一種文化的流傳都需要一種載體的存在，安化山歌的流傳需要繼承者們對(duì)這種文化的不斷發(fā)揚(yáng)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，身居深山的安化人們也受現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影響，很多年輕人選擇去大都市謀生，對(duì)家鄉(xiāng)的情況了解的越來越少，以致于慢慢淡忘，對(duì)安化山歌更是了解甚微或根本就沒聽過。地方大學(xué)也沒有對(duì)地方傳統(tǒng)山歌和樂器予以重視，所教的大多是西方樂器，傳統(tǒng)的中國音樂文化處于忽視狀態(tài)。

三、安化山歌傳承存在的問題及思考

（一）開發(fā)民間組織，順應(yīng)時(shí)代潮流。安化山歌作為一種古老文化，最大的特點(diǎn)就是口口相傳。安化人民耕田時(shí)唱，插秧時(shí)唱，狩獵打漁時(shí)唱，宗教祭祀時(shí)唱，歌詞也是隨手拈來，表達(dá)當(dāng)時(shí)的情景或心境，滿足自身的精神需求。這種地方語言雖然很容易學(xué)會(huì)，但這種口口相傳的方式會(huì)隨著時(shí)間的推移而慢慢減退。針對(duì)這種現(xiàn)象，我們可以建立山歌開發(fā)民間組織，改變山民們自發(fā)組織活動(dòng)的狀況，科學(xué)地引導(dǎo)他們順應(yīng)時(shí)代潮流。

（二）加大山歌培養(yǎng)力度。將安化山歌與當(dāng)?shù)氐慕逃?lián)系起來，把山歌中富有代表性的作品挑選出來，引入當(dāng)?shù)刂行W(xué)課堂，精選好學(xué)生苗子對(duì)他們進(jìn)行系統(tǒng)教學(xué)，將山歌傳承從娃娃抓起。同時(shí)，地方的普通高等學(xué)校的音樂專業(yè)教學(xué)中，可適當(dāng)融入本土音樂元素，通過開展一系列民間實(shí)踐活動(dòng)，帶領(lǐng)學(xué)生深入當(dāng)?shù)夭娠L(fēng)、搜集資料，創(chuàng)作地方特色歌曲，形成以地方高校為中心，附帶周邊音樂文化興起的體系。

（三）加大宣傳力度，創(chuàng)辦山歌藝術(shù)團(tuán)。隨著以資江沿岸為線的茶馬古道體驗(yàn)休閑游、雪峰湖山水生態(tài)游、蚩尤故里神秘文化游等旅游新格局的開發(fā)，安化山歌可以借助這些平臺(tái)，大力組織山歌宣傳活動(dòng)，創(chuàng)辦山歌藝術(shù)團(tuán)，經(jīng)常性地組織趕歌會(huì)，打造出安化山歌品牌。同時(shí)還可以利用當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情舉行山歌賽事或巡回演出，使安化山歌能有組織地有聲有色地傳承下去。

社會(huì)的進(jìn)步和科技的發(fā)展，為山歌的傳承與發(fā)展注入了新的元素與技藝，安化山歌將利用更好的方法和載體，傳播得更快、更遠(yuǎn)。