談宗教與藝術(shù)的關(guān)系

【摘 要】宗教與藝術(shù)是人類(lèi)社會(huì)中兩種重要的文化形態(tài)，宗教是信仰的形態(tài)，藝術(shù)是審美的形態(tài)，但它們之間關(guān)系密切，具有內(nèi)在的聯(lián)系。宗教借助藝術(shù)的形式傳達(dá)宗教思想，藝術(shù)從宗教中吸取營(yíng)養(yǎng)而豐富自身。二者相互滲透、相互影響，共同推進(jìn)著人類(lèi)文明的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】宗教；藝術(shù)；關(guān)系；影響

中圖分類(lèi)號(hào)：J19 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）07-0007-02

一、宗教與藝術(shù)的內(nèi)在聯(lián)系

（一）從反映現(xiàn)實(shí)生活上看，宗教和藝術(shù)都采用想象的、幻想的反映方式

從反映現(xiàn)實(shí)生活上看，宗教和藝術(shù)都來(lái)源于生活，但又不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的直接反映，而是以想象、幻想的方式表現(xiàn)出來(lái)，具有超俗、夸張的成分。宗教崇拜超自然的力量，追求彼岸世界，建立了龐大的神靈系統(tǒng)，整個(gè)過(guò)程無(wú)不借助想象和幻想的方式，通過(guò)想象和幻想去表現(xiàn)超出現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)的真實(shí)性。在古今中外的藝術(shù)作品中不乏此類(lèi)作品，例如：17世紀(jì)西班牙畫(huà)家藉里柯的作品《埃普松賽馬》中描繪了馬的奔跑狀，這種奔跑狀在現(xiàn)實(shí)生活中是不曾出現(xiàn)的，但是觀賞者卻認(rèn)為這樣的表現(xiàn)方式才是合乎情理的。盡管宗教和藝術(shù)有著本質(zhì)上的區(qū)別，宗教否定現(xiàn)實(shí)世界，建立起超人間的彼岸世界，藝術(shù)追求美于現(xiàn)實(shí)世界的理想世界，其意在于升華現(xiàn)實(shí)世界，但是二者同樣都運(yùn)用了想象和幻想的方式，并且成為它們必不可少的重要因素。

（二）從思維方式上看，宗教和藝術(shù)主要運(yùn)用形象思維

從思維方式上看，宗教和藝術(shù)主要運(yùn)用形象思維。宗教教義以及崇拜的對(duì)象只有被具體化，以生動(dòng)的形象呈現(xiàn)，才易于被普通民眾所接受。例如：佛教因?yàn)樵趥鞑ブ袕V泛運(yùn)用形象手段而又被稱(chēng)為“像教”。即使是禁止偶像的伊斯蘭教，也把真主安拉表現(xiàn)為賞罰分明的至上神，對(duì)其精神進(jìn)行擬人化表現(xiàn)，易于普通民眾領(lǐng)會(huì)和接納。藝術(shù)通過(guò)形象表現(xiàn)生活，形象性是藝術(shù)必不可少的重要特性。藝術(shù)家將自己的情感、觀念、愿望寄予在具體形象之中，通過(guò)塑造生動(dòng)具體的形象，使人賞心悅目，陶冶人的性情。

（三）從情感表現(xiàn)上看，它們都具有情感特性點(diǎn)

宗教情感是宗教信仰產(chǎn)生的重要條件，信徒要想有真正的宗教信仰，不能缺少與崇拜對(duì)象的情感聯(lián)系，在心靈上與之相溝通，對(duì)其依賴(lài)、敬畏，把自己的愿望寄托在宗教里，可以說(shuō)，宗教信仰是建立在宗教情感基礎(chǔ)上的。情感亦是藝術(shù)中極為突出的重要因素，藝術(shù)作品是藝術(shù)家內(nèi)在情感的外化形式。藝術(shù)家在創(chuàng)作中有豐富的情感活動(dòng)，通過(guò)藝術(shù)作品表達(dá)其內(nèi)在的情感，因此作品能感染人，引起共鳴，形成作品、藝術(shù)家與欣賞者情感的交流。

二、宗教對(duì)藝術(shù)的影響

（一）宗教擴(kuò)充了藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容

宗教與藝術(shù)關(guān)系密切，具有內(nèi)在的聯(lián)系，并且相互影響。從起源上看，它們相互交融，難分彼此。在后來(lái)的發(fā)展中，宗教又強(qiáng)烈需求以藝術(shù)形式來(lái)傳達(dá)宗教教義。在此過(guò)程中，藝術(shù)得到擴(kuò)充和發(fā)展，出現(xiàn)了諸多有影響力的藝術(shù)作品。歐洲中世紀(jì)時(shí)期，藝術(shù)受基督教神學(xué)的統(tǒng)領(lǐng)，出現(xiàn)了鑲嵌畫(huà)、雕塑、建筑等諸多形式。有些學(xué)者認(rèn)為該時(shí)期的古典文化遭到破壞，因此稱(chēng)此階段為“黑暗的中世紀(jì)”，但是現(xiàn)在依然聳立著的圣索菲亞大教堂、比薩大教堂、巴黎圣母院不正是體現(xiàn)了人類(lèi)文明的豐富性么？它們雖為宗教服務(wù)而出現(xiàn)，但也從不同層面擴(kuò)大了藝術(shù)的發(fā)展空間。

（二）宗教對(duì)藝術(shù)家的審美觀念有深刻影響

宗教對(duì)藝術(shù)的影響不僅表現(xiàn)在有關(guān)宗教題材和內(nèi)容的藝術(shù)中，更深刻地影響了藝術(shù)家的審美觀念。中國(guó)文人畫(huà)在宋元時(shí)期的興盛，與這個(gè)時(shí)期儒、佛、道三教在理論上進(jìn)一步的交流貫通不無(wú)關(guān)系，中國(guó)文人所追求的高潔、寧?kù)o、幽遠(yuǎn)等意趣，深受禪宗和道教的影響。畫(huà)家的作品即使沒(méi)有表現(xiàn)宗教內(nèi)容，但山水畫(huà)的情趣和意境中也滲透了禪和道的精神。例如：元四家之一的倪瓚創(chuàng)作了《溪山圖》《松林亭子圖》和《漁莊秋霽圖》等諸多作品，并稱(chēng)“仆之所謂畫(huà)者，不過(guò)逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)识??！痹谧髌分斜憩F(xiàn)了空靈的意境和虛靜的意趣。

（三）宗教有助于激發(fā)藝術(shù)家的想象力

佛教、道教對(duì)“彼岸世界”神奇、多彩的描繪，基督教對(duì)“天堂”的贊頌以及各種神跡的表現(xiàn)都激發(fā)了藝術(shù)家的想象力，拓寬了藝術(shù)的表現(xiàn)空間。例如：1972年在湖南長(zhǎng)沙馬王堆西漢一號(hào)墓出土的“T”型帛畫(huà)，自上而下分段描繪了天上、人間、地下三個(gè)空間，反映出當(dāng)時(shí)人們的宇宙觀和人生觀。上段繪有內(nèi)含神鳥(niǎo)的太陽(yáng)、內(nèi)含蟾蜍的月亮、蛇身神人、仙女和神鳥(niǎo)等，象征著天上的境界；中段表現(xiàn)墓主人生前居所的情況，拄杖前行的貴夫人在婢女的護(hù)持下正前往飛向天堂的路上；下段是地下部分，由腳踏兩條交身巨魚(yú)的力士托起大地，將不同的時(shí)空?qǐng)鼍皾饪s在一個(gè)畫(huà)面上，想象豐富，將人們帶入一個(gè)神秘的世界。

三、藝術(shù)對(duì)宗教的影響

（一）藝術(shù)在宗教傳達(dá)中具有重要作用

藝術(shù)在宗教傳達(dá)中具有重要作用，宗教的精神、理想及教義在很大程度上通過(guò)藝術(shù)的形式進(jìn)行傳達(dá)。宗教的神圣性和神秘性是很難陳述清楚的，其宗教感情也不易用理智的語(yǔ)言加以形容，所以需由可感形象去體現(xiàn)。宗教如若沒(méi)有藝術(shù)的表達(dá)，僅靠理論說(shuō)教，很難充分地表達(dá)宗教思想，不能感動(dòng)人，不能使民眾與宗教思想產(chǎn)生情感共鳴。

（二）藝術(shù)是宗教在民間普及的重要方式

宗教是群體的社會(huì)行為，它有相應(yīng)的宗教組織和制度，用以規(guī)范眾多信眾的宗教活動(dòng)，推動(dòng)宗教的各項(xiàng)事業(yè)，宗教教義要使一般民眾易于接受，必須加以具象化、物態(tài)化為可感形象。這一點(diǎn)在早期文字沒(méi)有普及的情況下極為突出，大多數(shù)人無(wú)法從閱讀經(jīng)典中獲取知識(shí)，而簡(jiǎn)明易懂、形象鮮明的藝術(shù)表達(dá)，是在民眾中普及宗教思想的絕佳方式。

（三）藝術(shù)對(duì)宗教徒的修行起到重要的輔助作用

藝術(shù)對(duì)宗教徒的修行起到重要的輔助作用。例如：哥特式教堂高聳入云，肋拱券的運(yùn)用使內(nèi)部空間寬廣，彩色玻璃窗透出迷離的光線，使一切籠罩在宗教氛圍中，置身此中，人們會(huì)產(chǎn)生脫離塵世、接近天國(guó)的幻覺(jué)，感受到人類(lèi)的渺小和上帝的至高無(wú)上。又如：在藏傳佛教中，崇拜者可以通過(guò)宗教藝術(shù)造像進(jìn)入善業(yè)功德之中，崇拜者要對(duì)佛法神靈十分虔誠(chéng)，并嚴(yán)格按照“三經(jīng)一疏”的要求，以規(guī)定的尺寸比例去完成，方可獲得善業(yè)功德和神靈的護(hù)佑。

總之，宗教和文藝的差別，使得宗教與藝術(shù)分別成為兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的文化形態(tài)，但宗教與藝術(shù)之間又具有內(nèi)在的聯(lián)系，使得二者相互影響，相得益彰，成為聯(lián)系最為密切的兩個(gè)文化領(lǐng)域，共同推進(jìn)著人類(lèi)文明的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]牟鐘鑒.中國(guó)宗教與中國(guó)文化（卷3）[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005.

[2]李景隆.宗教藝術(shù)探析[J].青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013（2）.

作者簡(jiǎn)介：

趙志紅（1983-），女，蒙古族，中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院2015級(jí)博士生，研究方向：蒙古族宗教藝術(shù)。