新疆塔塔爾族民間藝人的人文精神及其創(chuàng)造力研究

張大偉　左紅衛(wèi)

摘 要：民間藝術(shù)是民族文化的重要組成部分，也是勞動(dòng)者心靈的外在顯示。民間藝人雖生活在社會(huì)的基層，其作品以外在的粗、俗、土示人，但卻以人的生命體驗(yàn)為立足點(diǎn)，在材料選擇、造型結(jié)構(gòu)及工藝流程等方面，無(wú)不透露著民間藝人的審美意識(shí)、美學(xué)思維及人文精神。新疆塔塔爾族民間藝人對(duì)美的追求，顯示了其特有的人文精神和創(chuàng)造力。關(guān)鍵詞：新疆塔塔爾族；民間藝人；人文精神；創(chuàng)造力豐富多彩的民間工藝美術(shù)是由民間藝人，甚至普通的百姓在茶余飯后的閑暇時(shí)間創(chuàng)造的，其創(chuàng)作材料多為唾手可得的材料，通過(guò)作者的創(chuàng)造，賦予作品理想化內(nèi)涵，包含了民間藝人的審美意識(shí)和美學(xué)思維。隨著研究的深入，學(xué)者們對(duì)民間藝術(shù)的研究帶動(dòng)了對(duì)民間藝人創(chuàng)造力及其人文精神研究?！叭宋木袷且粋€(gè)外來(lái)語(yǔ)，本身并沒(méi)有嚴(yán)格的界說(shuō)。Human-ism，從字面上看是‘人的‘主義或?qū)W說(shuō)，那么，我們無(wú)妨視之為一種以人為主體，以人為對(duì)象的思想，或者更簡(jiǎn)單一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，人文精神我們姑且可以假定為一種對(duì)于人的關(guān)注?！盵1]在中國(guó)，傳統(tǒng)手工藝制作在農(nóng)耕時(shí)期就名揚(yáng)海內(nèi)外，歷史上輩出如魯班、庖丁與梓慶等各類能工巧匠。在《周禮·考工記》中記載：“知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之。”其中記述兩種人，一為圣人，一為手藝人，可見(jiàn)古時(shí)對(duì)手工藝者的尊重程度。2015年5月，紀(jì)錄片——《大國(guó)工匠》在中央電視臺(tái)播出，節(jié)目展現(xiàn)手工藝勞動(dòng)者對(duì)于自己所從事的工作“注重細(xì)節(jié)，追求完美，力求做到極致”的事跡，讓人嘆為觀止。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的背景下，很多老一代手工藝人師徒間的“傳、幫、帶”文化慢慢瓦解，取而代之的是機(jī)械化制造以及按部就班的工作流程，生產(chǎn)者對(duì)于產(chǎn)品多為一種完成任務(wù)的心態(tài)，二不會(huì)對(duì)產(chǎn)品產(chǎn)生任何情感。在中國(guó)，大約從19世紀(jì)80年代，開(kāi)始了對(duì)于民藝的收集、發(fā)掘、整理及研究，對(duì)各種民間手工藝傳承保護(hù)日益加強(qiáng)，使得很多優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)工藝能夠得以延續(xù)。民間藝人對(duì)作品的創(chuàng)作滲透了其人文精神和創(chuàng)作力，從新疆塔塔爾族民間藝人的創(chuàng)造力和人文精神可以看出其獨(dú)特的審美意識(shí)和美學(xué)思維。1

新疆塔塔爾族民間美術(shù)概述新疆民族民間工藝美術(shù)種類繁多，各具特色，各民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，形成了各自豐富多彩的民間美術(shù)。塔塔爾族在長(zhǎng)期的歷史演變過(guò)程中受到其他民族文化影響的同時(shí)，也保留了本民族特色文化，并在日常生活中服飾、刺繡、民間建筑和工藝品等民間美術(shù)中展現(xiàn)出獨(dú)特的審美理念。服飾在人類歷史的發(fā)展過(guò)程中，有著保暖及身份地位體現(xiàn)的功用。塔塔爾族服飾款式較為獨(dú)特，男裝多穿套頭立領(lǐng)、對(duì)襟開(kāi)胸的白色繡花襯衣，并套有比肩部略寬的無(wú)領(lǐng)黑色金絲絨面料齊腰短坎甲，前襟對(duì)稱繡有牽牛花絲線蔓藤紋樣。青年男子褲子多為深色，下半身穿著襠部較為寬松而腿部較緊的黑色長(zhǎng)筒褲。塔塔爾族女士服飾受俄羅斯民間裝束的影響較大，女士上身喜穿著衣袖寬大而袖口很小的繡花短衫，短衫外邊緣多采用連環(huán)式抽象花枝蔓裝飾，其抽象花裝飾與束腰裁剪更凸顯出女性的曲線美。下身多穿展現(xiàn)女人的魅力裙裝，其裙擺寬大下垂至小腿處，而袖口有窄口型或喇叭形，起伏的褶皺不僅富有波動(dòng)感，產(chǎn)生修身的效果，而且能讓欣賞者有豐富的視覺(jué)享受。塔塔爾族刺繡具有歷史悠久、工藝精湛、繡制圖案結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)。在塔塔爾族人民日常生活中的裙邊、沙發(fā)坐墊及被面，乃至婚禮服上均可發(fā)現(xiàn)眾多精美的帶有抽象化刺繡紋樣的裝飾品。在藝術(shù)表現(xiàn)方面，藝術(shù)家們運(yùn)用各類藤蔓植物的枝、葉與球果精心設(shè)計(jì)，變化出各式花環(huán)、花結(jié)、花藤，形成一種華麗繁復(fù)而獨(dú)特的藝術(shù)圖案。在刺繡圖案中，用單線繡制不同時(shí)節(jié)的抽象瓜果圖案組合在一起，突破時(shí)空的限制，具有較強(qiáng)的藝術(shù)性，凸顯了奇特的美學(xué)趣味，也表現(xiàn)出人們對(duì)豐收的期盼。塔塔爾族民居建筑的房檐和窗臺(tái)均采用青磚裝飾，窗框雕刻各種植物圖案，具有濃郁的民族特色。門廊多為磚木結(jié)構(gòu)，頂部采用半橢圓形雕刻進(jìn)行裝飾，其柱式由柱頭、柱基、柱托、柱群和柱身組成，上有木雕花形紋與浮雕卷云裝飾，并整體涂以天藍(lán)色或綠色等較為鮮亮的顏色，使圖案藝術(shù)美感與觀賞性得以加強(qiáng)，使藝術(shù)形象更加豐滿，同時(shí)給人以平靜的心理感受。2

新疆塔塔爾族民間藝人的人文精神“民族文化的發(fā)展，其民間藝術(shù)雖然表現(xiàn)得粗糙一些、單純一些，沒(méi)有宮廷藝術(shù)那樣富麗堂皇，也沒(méi)有文人藝術(shù)那樣精細(xì)雅致，但民間藝術(shù)更鮮活、更質(zhì)樸、更醇厚、更富有生命力。”[2]民間藝人的手工藝品創(chuàng)造活動(dòng)是以普通勞動(dòng)者為主體，而建立在本土文化成長(zhǎng)環(huán)境基礎(chǔ)之上，這種自發(fā)、自?shī)首詷?lè)的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)展現(xiàn)出作品與人的關(guān)系，反映著人的內(nèi)心世界。日本美學(xué)家柳宗悅講：“沒(méi)有與大地相隔離的器物，也沒(méi)有與人類相分離的器具，這就是在這個(gè)世界上為我們服務(wù)的生活用品。”[3]其民間藝人的手工藝創(chuàng)作過(guò)程體現(xiàn)著以人為本的審美追求，人與自然之間和諧相處的生態(tài)追求也通過(guò)手工作品展現(xiàn)出來(lái)。在對(duì)塔塔爾族刺繡裝飾工藝調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn)，人們?cè)谝路吔翘幎嗬C有自然界中的植物紋樣與象征太陽(yáng)的“十字形”變體紋樣。衣服上的紋樣與帽子上的紋樣遙相呼應(yīng)，體現(xiàn)著人們對(duì)大自然的尊重以及對(duì)自然生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)注。例如，唐家路先生在《民間藝術(shù)的文化生態(tài)論》中所述：“它將環(huán)境因素納入到生物及其環(huán)境之間的關(guān)系和相互作用，在生物及其生存環(huán)境之間建立了一種整體的生態(tài)關(guān)系。”[4]柳宗悅提出，“若是因故離開(kāi)了用途，器物便會(huì)失去生命，如不堪使用，就沒(méi)有存在的意義。”[3]塔塔爾族手工藝者與所用制作材料直接接觸，在生產(chǎn)過(guò)程中融美觀性與實(shí)用性，使得作品來(lái)源于生活又高于生活，達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。手工藝品成為連接人與自然之間的紐帶，與自然界中的一切產(chǎn)生著聯(lián)系，使其既賦予手工藝品鮮活的生命力，同時(shí)也能感受到手工藝者對(duì)自然美的追求，傳達(dá)著手工藝者的情感體驗(yàn)，展現(xiàn)著民間手工藝蓬勃的生命力以及民間手工藝人對(duì)美好自由生活的向往。將作品的靈魂及制作者的精神理想和人文情懷釋放出來(lái)，使產(chǎn)品有不一樣的味道?！笆止に囎鳂I(yè)中會(huì)發(fā)生奇跡，因?yàn)槟遣皇菃渭兊氖衷趧趧?dòng)，而是背后有心的控制，使手制造物品，給予勞動(dòng)的快樂(lè)，使人遵守道德，這也是賦予物品美之性質(zhì)的因素。所以，手工藝作業(yè)也可以說(shuō)成是心之作業(yè)。”[5]人們內(nèi)心與產(chǎn)品所散發(fā)的情感如此貼近，在手工藝品中融入了手工藝者的內(nèi)在修養(yǎng)，使人們感受到手工藝者的生活印記，同時(shí)也是民間藝人自我價(jià)值的體現(xiàn)。3

新疆塔塔爾族民間藝人的創(chuàng)造力創(chuàng)新，是“在質(zhì)的方面所出現(xiàn)的不同于現(xiàn)存形式的任何新思想、行為或事物的總稱”。[6]在新疆塔城、伊犁等地，塔塔爾族民間手工藝者所制作的產(chǎn)品均以實(shí)用性為主，但民間藝人的創(chuàng)造力并未受限于模式化的傳承，而是伴隨著時(shí)間的推移以及多種文化之間的相互交流吸收，使其在手工藝創(chuàng)作方面呈現(xiàn)出蓬勃的生命力。新疆塔塔爾族民間藝人在手工藝品作品的裝飾選擇上與時(shí)俱進(jìn)，不斷適應(yīng)大眾的需求。“塔塔爾族民間藝人在早期裝飾紋樣選擇方面受自然環(huán)境中動(dòng)植物的影響較大，多選用‘拉藍(lán)花、云紋、麥穗、牽牛花、茉莉花、卷草紋、四葉草等，還有天鵝等動(dòng)物圖案?！盵7]裝飾紋樣上那連綿不斷、帶有流動(dòng)感的線條與民間藝人的精神文化相契合，展現(xiàn)塔塔爾族人民的對(duì)生命繁衍的精神文化信仰狀態(tài)。后受信仰及生活習(xí)慣的影響，早先植物紋樣多被手工藝者變革創(chuàng)新，衍變出較多的抽象變體紋樣，形成獨(dú)具特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式，從而與現(xiàn)代人們的審美需求相適應(yīng)，這種獨(dú)具特色的手工技藝與圖案紋樣，使得在當(dāng)下現(xiàn)代化的社會(huì)文化中獨(dú)具一格?！八煌跈C(jī)械化地復(fù)制和模仿，其創(chuàng)造和表達(dá)的是真正屬于我們這個(gè)民族的美感和語(yǔ)言，這就是文化的根脈?！盵8]手工藝者的創(chuàng)作不僅是手工勞作的過(guò)程，更是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程。手工藝者所創(chuàng)作的作品集個(gè)人情感、美學(xué)思維融為一體，包含著對(duì)美好生活的向往以及對(duì)美的認(rèn)知，使得手工藝產(chǎn)品既滿足年輕一代需求，同時(shí)又能滿足國(guó)內(nèi)外的消費(fèi)者的需求。民間藝人在制作作品時(shí)精益求精，不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并改進(jìn)，把使用功能發(fā)揮到最大，這是道德品質(zhì)的流露，也是（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）（上接第頁(yè)）對(duì)工藝品的重視。塔塔爾族民間美術(shù)的傳承保護(hù)受到了當(dāng)?shù)卣闹匾?，新疆很多縣鄉(xiāng)都成立了民族手工藝特色文化產(chǎn)業(yè)園，吸引農(nóng)閑的民間藝人從事創(chuàng)作。在奇臺(tái)縣塔塔族自治鄉(xiāng)大泉鄉(xiāng)的調(diào)查中，我們看到塔塔爾民族風(fēng)情的文化園已經(jīng)初具規(guī)模，在文化產(chǎn)業(yè)園的顯著位置矗立著象征豐收的羊圖騰雕塑。在文化產(chǎn)業(yè)園里，塔塔爾族婦女在專心的刺繡，產(chǎn)業(yè)園的理事長(zhǎng)塔塔爾族藝人為我們介紹了該產(chǎn)業(yè)園的整體情況。很多婦女在農(nóng)閑時(shí)節(jié)就會(huì)到產(chǎn)業(yè)園里刺繡創(chuàng)作，或者接到任務(wù)后在家中創(chuàng)作，一幅幅精致的作品為塔塔爾族刺繡贏得了良好的聲譽(yù)，市場(chǎng)的開(kāi)拓也激勵(lì)著塔塔爾族婦女的創(chuàng)作熱情。當(dāng)然，在調(diào)查研究中我們也發(fā)現(xiàn)了一些問(wèn)題，在伊寧市喀贊其民族風(fēng)情街的塔塔爾族刺繡女藝人，對(duì)于手工刺繡的傳承可以說(shuō)是喜憂參半。一方面，她非常高興特色的民族刺繡得到國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有力保護(hù)，也有了一定的市場(chǎng)；另一方面，想要把手工藝真正地傳承下去，面臨著一系列問(wèn)題，因?yàn)樵敢鈴氖逻@項(xiàng)工作的年輕人還比較少，這值得我們深思。民藝?yán)镉袀鹘y(tǒng)的種子，有當(dāng)代的影子，是一種匠心的傳承。在紛繁嘈雜和歷史積淀中，我們要找到其（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）（上接第頁(yè)）中的平衡點(diǎn)，讓民藝之美來(lái)涵養(yǎng)我們民族的心靈。[8]本文對(duì)新疆塔塔爾族手工藝者的創(chuàng)造力及其人文精神作了簡(jiǎn)要的分析，深刻理解塔塔爾族所制造的手工藝產(chǎn)品內(nèi)在的精神理想和人文情懷，有利于進(jìn)一步了解塔塔爾族文化，對(duì)于加快塔塔爾族文化的大發(fā)展、大繁榮有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。參考文獻(xiàn)：[1] 王曉明.人文精神尋思錄[M].上海：文匯出版社，1996：107.[2] 張道一.張道一論民藝[M].濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2008：43.[3] 柳宗悅（日）.工藝之道[M].徐藝乙，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011：28，128.[4] 唐家路.民間藝術(shù)的文化生態(tài)論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2006：18.[5] 柳宗悅（日）.日本手工藝[M].張魯，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006：102.[6] 陳國(guó)強(qiáng).簡(jiǎn)明文化人類學(xué)詞典[M].杭州：浙江人民出版社，1990：212.[7] 左紅衛(wèi)，張大偉.論新疆塔塔爾族服飾刺繡色彩圖案的文化特征[J].美術(shù)教育研究，2015（20）：27.[8] 潘魯生.讓傳統(tǒng)手藝“活”在生產(chǎn)生活中[N].農(nóng)民日?qǐng)?bào)，2015-9-26（5）.