白鹿洞書院文化在九江公共空間設(shè)計(jì)中的傳承

楊閔敏　劉璐

摘 要：為了塑造九江市公共空間的地域特色，從白鹿洞的書院的“儒家美學(xué)”、“天人合一”、“舍人合一”的美學(xué)理念出發(fā)，通過書院文化的藝術(shù)提煉，推廣九江市公共空間設(shè)計(jì)的“個(gè)性”、“綜合性”和“可塑性”等表達(dá)方式，為九江市公共空間設(shè)計(jì)提供方向。

關(guān)鍵詞：白鹿洞書院文化；九江公共空間設(shè)計(jì)；傳承

1 白鹿洞書院的歷史起源

江西是中國古代書院文化的發(fā)源地，而九江的白鹿洞書院則被譽(yù)為“天下書院之首”，是贛鄱文化中的一枚璀璨的明珠。胡適先生曾說過“白鹿洞，代表中國近代七百年的宋學(xué)大趨勢”?？v觀白鹿洞書院發(fā)展的歷史，既是一部江西贛鄱文化的發(fā)展史，又是一部中華文化發(fā)展史。在它發(fā)展時(shí)期涌現(xiàn)出的歷史人物和璀璨思想，使得白鹿洞書院成為江西贛鄱文化的象征之一，也標(biāo)志著九江城市的歷史文化底蘊(yùn)和成就。

白鹿洞書院翰墨留香、歷經(jīng)千載，它坐落于九江廬山五老峰南麓，始建于唐貞元年間，李渤與其兄在此隱居讀書，李渤因?yàn)殚e時(shí)養(yǎng)一白鹿“自娛”，被人稱為“白鹿先生”，后出任江州刺史，為紀(jì)念其讀書的時(shí)光，在其建臺(tái)榭，后以白鹿名洞建學(xué)。南唐時(shí)期，在此辦“廬山國學(xué)”（白鹿國學(xué)），白鹿洞書院名聲大噪，學(xué)者爭相前往。北宋初年，宋太宗御賜《九經(jīng)》等書于書院，受到官府的扶持，書院鼎盛發(fā)展。南宋淳熙六年，朱熹痛感白鹿洞書院的衰敗，修繕白鹿洞書院，重整辦學(xué)模式，并制定書院教規(guī)、聘請名師、招收學(xué)生，使得白鹿洞書院文化享譽(yù)海外。元代末年，在戰(zhàn)火中落敗。直至明清時(shí)期，才得以修繕維護(hù)，使教學(xué)活動(dòng)延綿不絕，辦學(xué)不斷。

2 書院文化對(duì)九江市公共空間設(shè)計(jì)理念的影響

九江市共空間設(shè)計(jì)是為廣大市民服務(wù)的，既要滿足城市功能，又要展現(xiàn)城市形象的實(shí)體空間設(shè)計(jì)。從區(qū)域上講，內(nèi)容包括商業(yè)空間、公園、廣場、市政設(shè)施空間等，它為居民的社會(huì)交往提供便利；從文化上講，城市公共空間是展示城市文化的一扇窗口，設(shè)計(jì)規(guī)劃必須建立在當(dāng)?shù)貧v史文脈、地域文化、藝術(shù)審美和生活風(fēng)俗等基礎(chǔ)上，否則，城市公共空間的發(fā)展將會(huì)千篇一律，成為缺乏人文藝術(shù)的城市復(fù)制品。那么，如何在九江或充滿商業(yè)氣息或充滿休閑氣息的公共空間中傳播展示潯城書院文化呢？

第一，傳播書院文化“儒家美學(xué)”氣息。朱熹是白鹿洞書院復(fù)興及享譽(yù)中外的最大貢獻(xiàn)者，朱熹崇儒家，重禮儀，創(chuàng)理學(xué)，把儒家思想推到了一個(gè)新高度，并使儒家思想成為白鹿洞書院文化的核心?！白又^《韶》盡美矣，又盡善矣”，儒家美學(xué)強(qiáng)調(diào) “美”與“善”的和諧。所以，這對(duì)于現(xiàn)代九江市公共空間設(shè)計(jì)來說，應(yīng)該通過和諧的景觀造景手法來規(guī)范公共空間設(shè)計(jì)，“和諧”手法既表現(xiàn)在造型藝術(shù)的傳承之美上，又表現(xiàn)在人機(jī)功能的合理舒適上，一切公共空間的景觀設(shè)計(jì)都必須兼顧“形式”和“功能”兩個(gè)方面，缺一不可。

第二，傳播書院文化中“天人合一”的思想。白鹿洞書院的選址位于廬山五老峰的南麓，地形如同一個(gè)四面環(huán)繞的盆地，并受到中國古典造園手法的影響，整體采用白墻灰瓦的清雅淡泊風(fēng)格，整體設(shè)計(jì)在空間與自然環(huán)境的利用上，三山夾岸，一水中通，十分注意“天人合一”和“因地制宜”的手法，規(guī)范人與自然萬物的和諧共生，書院整體山林環(huán)合，建筑、自然、植物皆成佳景。在九江市公共空間設(shè)計(jì)中，需要把“天人合一”的思想與城市公共設(shè)計(jì)妥善融合，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)理念。

第三，傳播書院文化中“舍人合一”的精神。書院文化具有名士大夫“雅文化”的特征，書院空間的營造，是為了崇“德”，也就是為陶冶情操而設(shè)。同時(shí)，書院建筑和小品的取名題額，必以寓意于物，被賦予文人雅士的志向、追求、戒勉和情趣，以達(dá)到景觀與人合一的境界追求。如朱熹書寫的“枕流”石刻，就是一種寓意追求的展示，以石為枕，以水為帳，象征著源遠(yuǎn)流長。在九江現(xiàn)代公共空間設(shè)計(jì)中，因?yàn)槿狈γ褡逄厣膶徝雷鳛橹笇?dǎo)，往往使建筑或者景觀小品的設(shè)計(jì)缺乏本土形象特色和環(huán)境特征，張冠李戴，令使用者往往迷茫其內(nèi)涵，導(dǎo)致文化內(nèi)涵的缺乏，精神功能的蒼白，不利于九江市居民的精神文化建設(shè)。

3 書院文化在九江市公共空間中的可推廣形式

第一，個(gè)性的表達(dá)，在公共空間水景設(shè)計(jì)中的推廣應(yīng)用。九江市公共空間設(shè)計(jì)中，應(yīng)該結(jié)合九江市的環(huán)境特色和空間特征進(jìn)行分析，并利用書院文化的美學(xué)特征，從空間中的景觀小品、地面鋪裝、空間雕塑等方面進(jìn)行展示，通過題材、色彩、材質(zhì)、體量和尺度等方面的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，傳承美學(xué)，展現(xiàn)設(shè)計(jì)的功能性、裝飾性和社會(huì)性要求，尋求設(shè)計(jì)中“善”和“美”的平衡點(diǎn)。

第二，綜合性的表達(dá)，在公共空間景觀小品中的推廣應(yīng)用。書院文化博大精深，內(nèi)涵豐富，它的表達(dá)形式是多元化和綜合性的涵蓋，對(duì)九江市公共空間起到提升的作用。無論是用地域文化理念設(shè)計(jì)空間、水景、綠化、照明、公共設(shè)施和藝術(shù)雕塑，還是利用九江本土材料，如竹、藤等綠色環(huán)保材料展現(xiàn)本土特色，都是堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的表現(xiàn)。同時(shí)，也為九江市公共設(shè)計(jì)增加個(gè)性和活力，體現(xiàn)公共空間的地域性和可識(shí)別性。

第三，可塑性表達(dá)，在公共空間植物綠化中的推廣應(yīng)用。每個(gè)城市都有自己的鄉(xiāng)土植物，九江的特色植物以樟樹、玉蘭、桂花、荷花、杜鵑等為主，使用鄉(xiāng)土植物可以保證植物的存活率和后期維護(hù)費(fèi)用，節(jié)約成本，生態(tài)環(huán)保，并體現(xiàn)地域特征。同時(shí)，因?yàn)橹参锏目伤苄?，可利用修剪栽培的特點(diǎn)，在綠化中融入書院文化的符號(hào)（圖形、圖案等），以達(dá)到公共空間地域文化設(shè)計(jì)的目的。

4 結(jié)語

在21世紀(jì)的今天，書院文化作為九江城市文化的核心之一，深深影響著潯城人民的審美視野，帶動(dòng)著城市的文化發(fā)展。特別這幾年，習(xí)總書記“中國夢”帶動(dòng)下“江西夢”的提出，使得潯城空間的發(fā)展更需要江西傳統(tǒng)文化的大力支撐。對(duì)九江市而言，除了用最新科技滿足人們的物質(zhì)需求外，運(yùn)用贛鄱文化豐富人們的精神需求也極其重要。只有展現(xiàn)地域文化，尊重地域?qū)徝溃拍芨玫貫楫?dāng)?shù)鼐用穹?wù)，增加他們的歸宿感，體現(xiàn)“以人為本”，使空間設(shè)計(jì)具有理論和實(shí)踐的雙重意義。

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