試析《論語》中子路的多維形象*

馬巧玉

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院,湖北 武漢 430079)

試析《論語》中子路的多維形象*

馬巧玉

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院,湖北 武漢 430079)

《論語》一書中孔子及其眾多弟子的形象都栩栩如生,而子路的形象更是大放異彩。子路不同于孔門其他弟子的主要原因是他的形象中包含了一些異于儒家學(xué)說的特質(zhì)。

《論語》;子路;多維形象

《論語》一書共有二十篇,其中十四篇四十章都涉及到了子路。子路跟隨孔子多年,圣人的言傳身教潛移默化地改變了他身上的許多陋習(xí),但子路和其他的孔門弟子相比,其形象中仍包含著許多另類的特質(zhì)。子路的一些言行不僅沖撞和冒犯了孔子,似乎和儒家學(xué)說也是背道而馳。下面我們就象欣賞一面多棱鏡一樣,試著從幾個(gè)角度多維地透視子路的形象。

一、忠諫“素王”的諫臣形象

孔門弟子中找不到第二位像子路那樣敢擺臉色給老師看的弟子?！白右娔献?子路不悅。夫子矢之曰:‘予所否者,天厭之!天厭之!’”。一向被學(xué)生們畢恭畢敬地奉為圣人的孔夫子,因?yàn)樽勇凡粣?急得指天發(fā)誓,以示清白。“孔子被逼得沒辦法的時(shí)候,也只好發(fā)誓表白自己,和今天的人一樣,神態(tài)可掬?！盵1]“子路以夫子見此淫亂之人為辱,故不悅。”[2]儒家對于師生禮節(jié)要求是十分嚴(yán)格:“從于先生,不越路而與人言;遭先生于道,趨而進(jìn),正立拱手;先生與之言則對,不與之言則趨而退?！盵3]其他的弟子都在遵守著這些禮儀,獨(dú)有子路率性而為。

另一次“子路不悅”,是公山弗擾以費(fèi)畔,召,子欲往。還有一次子路義正嚴(yán)詞地勸諫孔子是“佛肸召,子欲往”。

李澤厚在《論語今讀》中對以上兩章的的評點(diǎn)是相同的:“孔子教人以‘經(jīng)’,自己卻行權(quán)不已。難怪子路不高興……這幾章描繪具體,相當(dāng)真實(shí),足見孔子亦常人;說了真話,經(jīng)不住問,只好勉強(qiáng)說些道理?！倍墩撜Z集解》中說:“圣人以天下無不可有為之人,亦無不可改過之人,故欲往。然而終不往者,知其必不能改故也?！薄白勇肺粽咧?君子守身之長法也。其卒不往者,知其人之終不可變而事之終不可為耳。一則生物之仁,一則知人之智也。”比較兩種解釋,便可看到今人對孔子人性化的分析和宋代理學(xué)家對孔子竭力圣人化的粉飾。然而兩者都忽略了這兩章中真正主角——子路。子路在這里無視師道尊嚴(yán),犯顏直諫的形象頗類似于先秦那些大無畏的諫臣。并且事實(shí)證明,子路對孔子的勸諫對維護(hù)孔子的政治節(jié)操,避免孔子卷入政治斗爭漩渦起到了積極的作用。

盡管由于子路的勸阻以及其他原因,孔子兩次都沒成行,但是仍然有人拿這些事情做攻擊孔子和儒家學(xué)派的證據(jù)。即使兩千年后,郭沫若還在說:“佛肸要找老師去幫忙,老師也很想借這個(gè)機(jī)會(huì)去行道,‘我難道是個(gè)硬殼葫蘆兒?只能掛著做個(gè)擺設(shè),不能吃的嗎?’急于想用世的孔夫子的心境,真是吐露的淋漓盡致。這樣袒護(hù)亂黨的行徑,連子路都不大高興的,公然逃脫了儒家后學(xué)的掩飾而收到了《論語》里面,實(shí)在是值得爭議的事,而且同在《陽貨篇》里還有公山弗擾的一節(jié)……”[4](P71)

子路之所以在老師做出錯(cuò)誤的抉擇時(shí),不留情面地跳出來指出,除了他本身性格上的坦率,伉直外,還有他對自己老師的深深愛戴和耿耿忠心。孔子曾說:“愛之,能勿勞乎?忠焉,能無誨乎?”正因?yàn)閾?dān)心夫子會(huì)因?yàn)橐恢簧鞫蛊涫ト诵蜗竺缮衔埸c(diǎn),所以子路才會(huì)從眾弟子中挺身而出,仗義執(zhí)言,塑造出了《論語》絕無僅有的一位忠諫“素王”的諫臣形象。

二、儒家學(xué)說的詰疑者形象

《論語》中一個(gè)奇怪的現(xiàn)象是:社會(huì)各界人士,尤其是一些隱者對孔子的負(fù)面評價(jià)幾乎都是通過子路而留存下來的。

先是子路宿于石門時(shí),晨門評論孔子為“是知其不可為而為之者與?”然后是孔子使子路問津時(shí),耦而耕的長沮、桀溺,在得知子路是魯孔丘之徒后發(fā)表的一通言論:“滔滔者,天下皆是也,而誰以易之?且而與其從辟人之士也,豈若從辟世之士哉?”再后來還有那位荷蓧丈人,他當(dāng)著子路的面批評孔子:“四體不勤,五谷不分,孰為夫子?”

雖然孔子和儒學(xué)在后世被不斷粉飾和神化,達(dá)到超乎想像的至高地位。但是在禮崩樂壞的春秋末年,孔子和他宣講的學(xué)說并沒被很多人接受和贊許?！皳?jù)魯史記載,在春秋的 242年間,諸侯列國的軍事行動(dòng)就有 483次,一次次的兼并戰(zhàn)爭,殺人盈野,殺人盈城,給人們帶來了巨大的災(zāi)難,出現(xiàn)了駭人聽聞的‘易子而食,析骸以爨’的悲慘景象?！盵5]當(dāng)時(shí)許多有才智的人面對頻繁的戰(zhàn)爭殺伐和生靈涂炭的現(xiàn)實(shí),他們選擇了退隱山林的道路。這些人崇尚無為、自然,出世以求保全自身的清白,同孔子的積極進(jìn)取態(tài)度形成了鮮明的對比。如楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過,孔子想同他談?wù)?他卻趕快避開。

當(dāng)孔子“惶惶如喪家之犬”一樣帶領(lǐng)著弟子周游列國時(shí),與孔子宣講的儒家思想相沖突的聲音一定會(huì)不絕如縷地傳到孔子和其他弟子耳中。張居正說:“蓋春秋之時(shí),天下無道,賢人隱遁,而孔氏之徒獨(dú)周游四方,欲以行道濟(jì)世,故動(dòng)而見沮如此,可以觀世矣?！盵6]

《論語》中除子貢聽到有人詆毀孔子的話,直接把別人駁斥得啞口無言外,就只有子路把那些不同的聲音,甚至是反對和嘲諷的話語直接轉(zhuǎn)述給自己的老師?！白勇穯柦蛴陂L沮、桀溺而不見答,反被其譏諷,于是還以二人之言告于孔子”。[6]甚至當(dāng)別人問及孔子的情況時(shí),他都保持沉默。“葉公問孔子于子路,子路不對。”急的孔子自我表白道:“女奚不曰:‘其為人也,發(fā)憤忘食,樂已忘憂,不知老之將至云爾?！?/p>

子路為何既不像其他弟子那樣聽到風(fēng)言風(fēng)語時(shí)保持沉默,又不像子貢那樣勇敢地袒護(hù)自己的老師?他果真是快人快語、胸?zé)o城府嗎?還是他對孔子的未置可否另有隱情?

“弟子們對孔子之道有時(shí)也產(chǎn)生懷疑,甚至不認(rèn)同。”[7]“在孔子的學(xué)生中有不少人曾給孔子提過意見和對孔子的言行表示過不同意的態(tài)度,如宰我、冉求、子路等。但次數(shù)最多的是子路,如宰我一次,冉求二次,子路六次。提意見時(shí)所用的言辭最不客氣的也是子路,如孔子在談?wù)麜r(shí),子路竟說:‘有是哉!子之迂也,奚其正?’另外,在表現(xiàn)出不同態(tài)度后,使孔子受到很大刺激的也是子路?！盵8]我們從《論語》中不難找出一些子路與孔子思想不合拍的蛛絲馬跡?！妒酚洝た鬃邮兰摇分幸灿涊d,當(dāng)孔子和弟子厄于陳蔡之間七日,沒有糧食吃,以至于許多弟子虛弱的無法站起來行走。隨行的子路面帶慍色地去見孔子,問道:“君子亦有窮乎?”看到追隨老師輾轉(zhuǎn)奔波的同門們幾乎到了彈盡糧絕、生命垂危的境地,子路簡直動(dòng)搖了對夫子的信心。

如果我們客觀地對子路進(jìn)行分析,他對孔子及儒家思想產(chǎn)生一定的懷疑是情有可原的。子路來自社會(huì)下層,被稱為“卞之野人”。他比孔子僅小九歲,拜孔子為師時(shí)已經(jīng)成年。社會(huì)底層的出身和豐富的閱歷必定會(huì)讓子路比顏淵這樣父子兩代都是孔子弟子的學(xué)生更辯證、更全面、也更深入地審視和思考孔子及其宣講的學(xué)說。

孔子對子路沒有脫盡身上的駁雜是有些不滿意的,他曾說:“由之瑟,奚為于丘之門?”他又說道:“由也升堂矣,未入于室。”盡管在孔子的諄諄教導(dǎo)下,儒家思想已浸潤了子路的身心,但因?yàn)樗亲永锪魈手聦尤嗣竦难?所以他能夠始終清醒而又客觀的聆聽不同的聲音,并及時(shí)反饋給自己的老師。他也會(huì)不加掩飾地表達(dá)出自己對老師及其學(xué)說的疑惑和不滿意。這份散發(fā)著鄉(xiāng)野、民間氣息的淳樸和率直,正是子路形象中難能可貴的地方。

三、尚勇重義的俠客形象

李白的《俠客行》中寫道:“千金重一諾,五岳倒為輕?！薄墩撜Z》一書中最具俠客性格的非子路莫屬。俠客的重要特征就是重然諾,“子路無宿諾?！眰b客最重要的品格應(yīng)是勇敢,《論語》中唯一一位“問勇”的弟子就是子路?！墩撜Z》中唯一一位自恃勇敢的弟子也是子路。一次孔子盛贊顏淵,子路聽了很不服氣,就提醒老師:“子行三軍,則誰與?”子路“蓋負(fù)其勇,意夫子行軍必與己同。”[6]孔子曾經(jīng)在情緒比較低落時(shí)感慨道:“道不行,乘桴浮于海,從我者,其由與!”夫子的感嘆中包含著對子路的深深嘉許,他心底還是認(rèn)為在眾多弟子中,子路的勇敢和忠誠是值得在最失意時(shí)信賴和托付的。

子路除了像其他弟子一樣跟隨著老師學(xué)習(xí),更像是夫子的貼身保鏢,在孔子周游列國、顛沛流離的生活中保護(hù)著老師的生命安全。“自漢武帝崇儒術(shù)黜百家以后,孔子雖然處于至高無上的地位,但在他的生前其實(shí)是并不怎么得意的。《莊子·讓王篇》說他:‘再逐于魯,削跡于衛(wèi),伐樹于宋,窮于商周,圍于陳蔡,殺夫子者無罪,籍夫子者無禁。’《呂覽·慎人篇》亦有此說,注云‘籍猶辱也’。足見孔子在當(dāng)時(shí),至少有一個(gè)時(shí)期,任何人都可以殺他,任何人都可以侮辱他?！盵4](P73)在這樣惡劣的生存環(huán)境中,子路以他的俠肝義膽護(hù)佑在老師身旁。子路死后,孔子悲傷欲絕,發(fā)自肺腑地感謝子路:“自吾得由,惡言不聞?dòng)诙?。”[9](P2194)

子路之死也是一位俠客的悲劇。衛(wèi)國發(fā)生內(nèi)亂時(shí),子路在外,但是抱著“食其食者不避其難”的想法,他勇敢無畏地奔赴最危險(xiǎn)的地方。為其主冒死拼殺,殉道盡忠。

俠客不僅重諾尚勇,而且還講義氣。子路身上充滿了這樣“俠”、“義”的氣質(zhì)。顏回和子路各言其志時(shí),子路說:“愿車馬,衣輕裘,與朋友共,敝之無憾。”朱熹《論語集注》解釋道:“子路勇于義,觀其志,豈可以勢力拘之哉?”李澤厚注解道:“子路的回答再一次顯示了那重然諾,講義氣,悲歌慷慨的豪勇氣概?！睆埦诱齽t講評道:“蓋子路勇于為義,識(shí)見高明,不屑為鄙吝之事,故其言如此?！?/p>

“今游俠,其行雖不軌于正義,然其言必信,其行必果,已諾必誠,不愛其軀,赴士之厄困?！盵9](P(3181))司馬遷盛贊的這種重然諾、尚勇力、輕生死、講義氣的俠客形象在《論語》中的子路身上不是已經(jīng)初見端倪了嗎?“子路的身上體現(xiàn)出人類天然本性和人類文明的融合和排斥 ,也是民間俠文化對正統(tǒng)儒家文化的相融相斥。這樣的排斥和融合 ,讓子路的形象更加復(fù)雜化 ,人們對子路的關(guān)注和喜愛 ,實(shí)則體現(xiàn)出人們對剛?cè)岵⑦M(jìn)的完美人格的一種追求”。

四、結(jié)語

子路沒有像顏回那樣畢恭畢敬地把孔子看成圣人而“不違如愚”,也沒有像子貢那樣將孔子視作“日月也,無得而逾焉?！彼猛叺茏拥纳矸?、用貧民的視角、用伉直而又磊落的性格,忠實(shí)地追隨著孔子,勇敢地保護(hù)著自己的老師。子路用他超越了儒家形象之外的多維形象,讓我們感受到了他溫暖的真誠,可愛的憨直,值得尊敬的質(zhì)疑和令人感佩的俠義。通過對子路形象的多維分析,不僅讓我們更加深刻地了解了子路 ,也使我們看到了更加真實(shí)和鮮活的孔子。

[1]李澤厚.論語今讀 [M].合肥:安徽文藝出版社,1998:264.

[2]朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局,1983:91.

[3]朱彬.禮記訓(xùn)纂[M].北京:中華書局,1996:13.

[4]郭沫若.十批判書 [M].北京:人民出版社,1954.

[5]楊樹增.先秦諸子散文 [M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,1998:20.

[6]張居正.張居正講評《論語》皇家讀本 [M].上海:上海辭書出版社,2007:292.

[7]羅安憲.中國孔學(xué)史 [M].北京:人民文學(xué)出版社,2008:135.

[8]李啟謙.孔門弟子研究[M].濟(jì)南:齊魯書社,1988:56.

[9]司馬遷 .史記 [M].北京:中華書局,1982.

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