恐怖電影文化探微

徐大鳳

恐懼，通常意義上講，并不是一種舒服的，甚至是痛苦的情感體驗。恐懼的具體根源有以下幾方面：他人的不良意識；生??；無法預(yù)期的災(zāi)害；莫名的死亡；約束嚴格的社會管理……這些是人們在現(xiàn)實生活中無法掌控的。人們蔑視恐懼，但就像關(guān)上房門后的一頭獸，又都不得不獨自對抗這影子般的心理。所以，尋求一些自己能征服的恐懼心理通?？梢粤钊耸嫣?，控制和征服恐懼也是一種快樂。由此，人們會制造一些人為恐懼以供自己征服進而壯實自己心理，恐懼消費便應(yīng)運而生。恐懼心理是潛藏內(nèi)心的，人們并不愿意像喜劇一樣總是提起它關(guān)注它，所以恐懼消費是相對小眾的。作為今天最新的恐怖因素集中反映體，恐怖電影已儼然成為一種類型片。也就是說，人們對恐懼的消費需求是有一定的比例的。

當下信息化高度發(fā)達，東西方恐怖電影的對比更加便捷與明晰。而隨著全球化的交流加深，東西方恐怖電影的恐怖因素逐漸有互通的趨勢。好萊塢出品的恐怖電影在日本受到熱烈歡迎，亞洲電影善于暈染氣氛的手法也在西方被運用到。

正文：

一、恐怖片消費所占影片比例及原因

在《電影類型讀物（二）》的附錄部分，巴瑞·凱茜·格蘭特給我們提供了一些致力于研究如何“確切”判定類型的參考篇目，也就是要有可清晰識別的、眾所周知的特征和形式特征?？植离娪爸饕侵割}材恐怖、氣氛陰森、情節(jié)懸疑并經(jīng)常夾雜包含著一些暴力因素，使觀眾看后毛骨悚然的一類影片。這類電影，有的是利用環(huán)境制造懸念的神秘探險故事，有的是對邪惡的或者畸形的性格進行深入的心理探討，還有的是關(guān)于可怕、惡心、刺激的妖魔鬼怪的故事。雖然恐怖電影的存在不到一百年，但卻擁有相對固定的創(chuàng)作模式和收視群體，我們再也不能忽視它在美學上的審美價值。正如筆者所說，恐懼是一種不舒服的情感體驗，也可以說是人類最明顯和強烈的情緒體驗，它是是相對小眾的，但卻又不會消失。

從上表來看，驚悚片所占比例僅為全體的27.3%，說是市場的細小支流也不為過。美國著名現(xiàn)代恐怖小說家洛伏克拉夫特曾經(jīng)說過：“人類最強烈最古老的情感便是恐懼?！痹谌祟愋撵`深處，總有一些最深層的恐懼潛藏在那些不可觸摸的地方。這種恐懼作為最原始的驅(qū)動力之一，與生俱來，并暗中左右著人們的言行。不管是文學敘事，還是電影畫面，藝術(shù)形式映照了恐怖的現(xiàn)實，并借由影像的再現(xiàn)，模糊了虛構(gòu)與真實之間的界限，從而塑造出一種恐怖的美學。

一提到恐怖電影，就會讓人感到既興奮又害怕?？纯植榔膭訖C因人而異，有釋放壓力，尋求刺激，獵奇等心理?，F(xiàn)實有太多未知因素，對未知的強大的離奇的恐怖因子人們束手無策。而在恐怖電影當中，人們睜大眼睛專注觀看，這暗示征服控制了恐懼，從而滿足人們得以釋放現(xiàn)實中內(nèi)心的無助、焦慮等情緒。人們也通過觀看恐怖電影來調(diào)節(jié)枯燥平淡的生活，獵奇是人類對現(xiàn)象和事物表現(xiàn)出來的探究和驚異的心理傾向。由此可見，恐怖電影存在的基礎(chǔ)源于人類對未知與死亡的焦慮。只要有人類存在，恐怖電影就會有人去看。

但是，恐怖電影不會占據(jù)電影市場主力。究其深層原因，人類不會大肆宣揚自己內(nèi)心的恐懼，暗示著自己的弱小無知無能等等弱點。渴望建功立業(yè)，彰顯武功才智才是主流，宣揚愛與溫情也是主流的一面，而作為人類文化的奇葩，恐怖文化則是細枝末流的。人們在繁雜的現(xiàn)實生活之外，更多的是需要肯定自身價值。而恐怖電影，以其本身獨有的負面能量—無助、孤獨、黑暗、死亡，制約著它的受眾群。一般來說，恐怖電影消費人群是特定的一少部分人，心理承受力較強。

二、東西方恐怖電影對比

傳統(tǒng)的亞洲恐怖片與西方恐怖片的恐怖因素不同，是為大家所公認的。東西方的恐怖電影都營造了恐怖緊張的氣氛，但由于各國歷史、文化、風俗等諸多因素的不同，東西方電影在表現(xiàn)手法上及題材上不盡相同。總體說來，亞洲恐怖電影注重氣氛渲染與精神暗示；西方恐怖電影注重畫面視感與情節(jié)離奇。具體兩者之間對比如下：

（一）東方恐怖電影

縱觀亞洲各國出品的恐怖電影，我們會發(fā)現(xiàn)，這些恐怖電影所營造的“恐怖”是建立在以下四個基點之上的：（1）恐怖感不是由于形態(tài)猙獰的尸體而導致的，更多是對未知的恐懼。恐怖的集中體現(xiàn)是：事情被做了，卻看不到行為主體的存在。（2）恐怖不是孤立存在的，恐怖感與影片音樂色調(diào)、懸疑的故事情節(jié)、主人公的判斷推理同時存在并貫穿于影片的始終。（3）承認死人是不會復(fù)活的，一般在亞洲各國的恐怖電影中，尸體行走、說話、殺人的情節(jié)不會出現(xiàn)。（4）在故事的結(jié)尾恐怖影片往往告誡人們“不做虧心事，不怕鬼叫門”，雖有封建迷信的色彩，又不乏教化人們多行善事的社會意義。題材上，傳統(tǒng)亞洲恐怖片多是講關(guān)于人倫扭曲，人比鬼惡。愚昧，陷害或者歧視導致的悲劇里，鬼像人一樣回來復(fù)仇，完成未竟的心愿，有著宿命的意味。電影中的鬼魂不是面目猙獰，通常是正常人形加上燈光效果的奇異處理，對觀眾心理暗示，造成心里有鬼的心理攻勢，往往會回想起某個鏡頭時有后怕的感覺。題材事件所牽涉人物也是，“多行不義必自斃”，一般不會有旁雜的人物利害關(guān)系牽涉其中。

電影《三更之回家》是一部爐火純青的香港恐怖片，被情感包圍之外令人有細思恐極的感覺。攝影營造出一個古典懷舊的氛圍，使時空的界限變得模糊，不希望讓觀眾一眼看出故事發(fā)生的時代，因此選擇了5、60年代的一些家具，比如碌架床、古老的梳妝臺……一開始這就是一個有問題的世界，暗綠色，陰沉……這不是一般人會進去的空間，有一種奇怪的恐懼感，但是又并不真正刻意出現(xiàn)什么恐怖的東西來嚇你，因此如果你有恐懼，那將會是一種玩賞恐怖、心理恐怖。穿紅衣服的小女孩只有小男孩祥仔能看得到，怪異的照相館，空曠陰森的居民樓，都給人被恐怖包圍的感覺。然而，貌似安靜寧和的輪椅癱瘓女，特寫鏡頭下僵硬的面部表情，男主人公細心照料其洗澡涂指甲等畫面，才是潤物細無聲般的高境界恐怖，直教人回想起來汗毛倒豎。

（二）西方（英美）恐怖電影

西方電影，以英美恐怖片為典型，其根源是哥特式小說，隨之20世紀出現(xiàn)了哥特電影。所謂“哥特”電影，是指與英國尖樓頂、小窗戶的古代城堡以及城堡里的僵尸為題材的恐怖電影。這類電影所運用的表現(xiàn)手法有三點：（1）教堂、城堡、地下室等陰森的地方往往是故事的發(fā)生地點。（2）人死后，許多尸體會變成恐怖的僵尸而不是變成鬼魂，僵尸會走動、飛舞或跳躍，僵尸通過吸人血而殺人，但不是鬼魂的報復(fù)殺人。（3）故事的結(jié)尾往往是某個英雄人物的智慧、體力和膽識征服了吸血僵尸，影片所要表達的不是教化人們善待他人，多行善事，而是表達對個人英雄主義的崇拜。其恐怖電影起源與歐美的宗教文化密不可分，女巫、吸血鬼、異教徒、惡魔等形象是經(jīng)常出現(xiàn)的恐怖形象，這些形象源于宗教。后來的恐怖電影題材也逐漸演化廣泛，比如外星人、異形、變態(tài)殺人魔等。所有這些形象都是外在的，獨立于個體之外的，公共的危害所在，只要有足夠強大的體魄與智慧的人就能制服它，而不會是亞洲傳統(tǒng)電影中有關(guān)人物無助的宿命般的等死?？植涝刂饕钱嬅婕匆暩?，即感官刺激，而觀眾不會在觀影之后有太多心理陰影。

三、與哲學、文化的聯(lián)系及思考

恐怖電影作為商業(yè)電影中重要的類型在其漫長的歷史發(fā)展中表現(xiàn)出鮮明的類型特征和發(fā)展規(guī)律，并且在創(chuàng)作實踐中結(jié)合多種內(nèi)外因素形成了自成一體的語言邏輯和美學規(guī)范，并且表現(xiàn)為明顯的地域性和國族性。而不同的哲學則是不同地域國族文化發(fā)展的引流。總體上說，西方哲學走了與中國哲學不同的道路。中國哲學可以說是“心靈調(diào)適哲學”.側(cè)重于精神世界的自我平衡；而西方哲學則是“斗爭征服哲學”，側(cè)重于對外在異己力量的對抗和征服。比如說，對于“天道”，中國人主張順從和自然而然，期待“天人合一”的境界；而對于“規(guī)律”，西方文化則強調(diào)認識、利用和改造。

西方恐怖電影，究其根源，與宗教文化、哲學的關(guān)系密不可分。在文化方面，經(jīng)過整個中世紀1000多年的神學統(tǒng)治，西方社會的宗教系統(tǒng)較為完備，即便后來文藝復(fù)興，宗教神學跌下神壇，其根深蒂固的印記也是很難磨滅的。所以早期哥特式恐怖電影中形象，女巫、異教徒、吸血鬼等皆源于宗教傳說。而隨著西方科技文化進步，恐怖形象的跟進也是幾乎同步的，出現(xiàn)了科學怪人、尼斯湖水怪，及至后來的異形、外星人等。這些恐怖形象的刻畫，重在外形的視覺沖擊，這也暗合了西方文化的直接外露。在哲學方面，由西方側(cè)重對異己力量的對抗和征服，這體現(xiàn)到其恐怖文化中亦是如此。

亞洲諸國大都受中國古典文化滋養(yǎng)影響，東方文化是含蓄而內(nèi)斂的。而重寫意重意象的美學觀也自然有跡可循。自先秦而后，儒家文化占據(jù)正統(tǒng)，尤注重人與人之間倫理關(guān)系等。當出現(xiàn)人倫扭曲，人性惡劣的情況，原始的恐怖形象鬼魂狐怪也就此衍生。后來中國本土宗教——道教，主張道法自然，提倡與自然和諧相處。佛教傳入我國后，也受到了道家的影響，禪宗在諸多方面受到了莊子的啟發(fā)。道家美學提倡的天然去雕飾亦是深入人心。在對恐怖的表現(xiàn)手法上更重于氣氛的營造和心理的暗示，一般表現(xiàn)為人物性格比較壓抑，環(huán)境比較的陰暗孤獨，鬼怪形象與生前并無大改變。這追溯到哲學方面，是由于側(cè)重精神世界的自我平衡，達到“天人合一”之境界。鬼魂被描繪的如同現(xiàn)實你我一樣，和諧相處即相安無事，有恩怨情仇則牽涉當事者。

中國和英美、東方和西方的文化交流有幾百年的歷史，亞洲各國和西方各國的電影傳播與交流也有近一個半世紀的歷史。體現(xiàn)在電影消費上，就是東方恐怖主義表現(xiàn)手法被借鑒到好萊塢恐怖電影當中，比如電影《死神即將來臨》；而中國香港早期的僵尸題材片，亦被觀眾接受。以目前交流發(fā)展速度，東西方文化消費的交織與融合是大勢所趨。