敦煌“男跪女揖”婚禮圖探析

孫藝蓮 吳玉娟

摘要：敦煌婚禮圖是古代敦煌婚俗的真實(shí)寫(xiě)照，許多婚禮圖都描繪了婚禮過(guò)程中“男跪女揖”的場(chǎng)景，這些場(chǎng)景是敦煌女性地位的折射。出現(xiàn)這種婚俗的原因，與該時(shí)期的時(shí)代背景、該區(qū)域內(nèi)的兩性分工及據(jù)此而形成的特殊婚姻形式有著密切的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：敦煌婚禮圖；男跪女揖

敦煌壁畫(huà)中的婚禮圖僅見(jiàn)于敦煌莫高窟和安西榆林窟，共計(jì)46副，年代自唐至宋。[1]敦煌婚禮圖的內(nèi)容來(lái)自《彌勒下生經(jīng)變》，這些婚禮圖從不同角度描述了婚禮儀式、宴飲、樂(lè)舞等場(chǎng)景，是敦煌婚俗的真實(shí)寫(xiě)照。在一些婚禮圖中，新人的行禮方式為男跪女揖，即在拜堂之時(shí)新郎五體投地行跪拜之禮；新娘雙手合于胸前，屈膝欠身，行揖拜之禮。據(jù)統(tǒng)計(jì)，這種“男跪女揖”婚禮圖總共有17幅，占婚禮圖總數(shù)的37%。[2]可見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)的婚禮儀式中，“男跪女揖”這種現(xiàn)象是常態(tài)，而這與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的婚禮習(xí)俗大相徑庭。

中國(guó)古代社會(huì)的傳統(tǒng)習(xí)慣是“男尊女卑”，女性的社會(huì)地位遠(yuǎn)低于男性，當(dāng)兩性確定婚姻關(guān)系之后，女性更是成為男性的附屬品。而“男跪女揖”婚禮圖所折射的兩性地位似乎不然。我們可以看到，在這一類(lèi)壁畫(huà)中，男子匍匐跪拜，而女子只需彎腰行禮?？梢?jiàn)，畫(huà)中的女性較之于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的女性，擁有更高的社會(huì)地位。造成這一現(xiàn)象的因素與該時(shí)期的時(shí)代背景、該區(qū)域內(nèi)的兩性分工、特殊的婚姻形式不無(wú)關(guān)系。

一、時(shí)代因素

上文提到，敦煌婚禮圖作于唐朝，它所反映的內(nèi)容以唐朝婚姻文化為主。唐朝是繼隋朝之后，中國(guó)又一個(gè)大一統(tǒng)王朝，先后經(jīng)歷了貞觀之治、武周時(shí)期、開(kāi)元盛世等，在文化、政治、經(jīng)濟(jì)、外交等方面都取得了極高的成就，是中國(guó)最為強(qiáng)盛的時(shí)代之一。唐朝亦是一個(gè)開(kāi)放社會(huì)，這種環(huán)境上的開(kāi)放帶來(lái)了觀念上的開(kāi)放，社會(huì)對(duì)女性的寬容程度也大大提高。特別是武周時(shí)期，武則天稱帝，向傳統(tǒng)禮教制度發(fā)出了挑戰(zhàn)，女性得以與男性同享某些權(quán)利，女性社會(huì)地位隨之提高，如孫甫《唐書(shū)》云：“‘唐武后欲尊婦人，始易今拜。是則女屈膝而拜，始于唐后也?！薄耳Q林玉露》也記錄了宋代朱熹關(guān)于唐時(shí)婦女拜不跪地這一習(xí)俗的考證：“‘古者婦女以肅拜為正，謂兩膝齊跪，手至地，而頭不下也。拜手亦然。南北朝有樂(lè)府詩(shī)說(shuō)婦人曰：‘伸腰再拜跪，問(wèn)客今安否？伸腰亦是頭不下也。周宣帝令命婦相見(jiàn)，皆跪如男子之儀。不知婦人膝不跪地，而變?yōu)榻裰菡撸鹩诤螘r(shí)。程泰之以為始于武后，不知是否？余觀王建宮詞云：‘射生宮女宿紅粧，把得新弓各自張。臨上馬時(shí)齊賜酒，男兒跪拜謝君王。則唐時(shí)婦女拜不跪地可證矣。”[3]實(shí)際上，歷史上也有不少關(guān)于隋唐以前女子拜不跪地習(xí)俗的相關(guān)記載，朱熹的這一番考證并不能完全證明這一習(xí)俗源自武周時(shí)期。但據(jù)此可以肯定，武則天時(shí)期的婦女地位確實(shí)被提高了不少。

二、兩性分工

兩性之間，在生物學(xué)意義和社會(huì)學(xué)意義上，都存在差別。這些差別，在某種程度上，引發(fā)了社會(huì)中的兩性分工，而這種分工也是促生和維持長(zhǎng)久婚姻的基本動(dòng)力。所謂的兩性分工，是社會(huì)利用兩性差別構(gòu)建的一個(gè)體系。這個(gè)分工體系產(chǎn)生的原因，一則確實(shí)是因?yàn)槟信砗托睦砩系牟顒e，但更多的其實(shí)是因?yàn)檫@是傳統(tǒng)社會(huì)習(xí)慣對(duì)人們所做出的規(guī)定，即這個(gè)男女分工體系受傳統(tǒng)社會(huì)習(xí)慣的控制。[4]

古代中國(guó)是一個(gè)男權(quán)制社會(huì)，這種男權(quán)社會(huì)的建立與農(nóng)耕文明有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在農(nóng)耕條件下，男人具有生產(chǎn)及生活兩方面的優(yōu)勢(shì)。我們歷來(lái)所遵循的“男主外女主內(nèi)”的家庭分工模式，是作為一種持家正道被樹(shù)立起來(lái)的，如女子似乎就應(yīng)該操持洗衣、煮飯、掃地等家務(wù)，而男子只要做好家庭或家族對(duì)外的工作即可。而這，也決定了男女自出生就在社會(huì)中居于不同位置。傳統(tǒng)習(xí)慣對(duì)兩性分工起主導(dǎo)的作用，兩性之間的關(guān)系受其控制。這種分工體系的構(gòu)建，不單純只為謀取經(jīng)濟(jì)上的利益，它更多地是用來(lái)表示農(nóng)耕社會(huì)中的尊卑秩序。

而敦煌位于甘肅河西走廊的最西端。在漢代以前，戎羌、月氏、匈奴等游牧民族都曾在此居住，形成了該區(qū)域內(nèi)獨(dú)特的游牧文化。這種以游牧、狩獵、采集為主的生產(chǎn)方式區(qū)別于農(nóng)耕社會(huì)的生產(chǎn)方式，它造就了與農(nóng)耕社會(huì)截然不同的分工體系。在游牧社會(huì)中，男女皆從事社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，兩性在職業(yè)上的分工無(wú)明顯的主次和高下之分。[5]比如說(shuō)，在游牧家庭的日常生產(chǎn)及生活中，如果男性負(fù)責(zé)狩獵，那么女性就負(fù)責(zé)牧羊。與此同時(shí)，女性還需要接受照顧家庭的任務(wù)，如撫育子女、贍養(yǎng)老人?？梢?jiàn)，游牧家庭中的女性既扮演著生產(chǎn)勞動(dòng)者的角色，又扮演著家庭主婦的角色，這兩個(gè)角色決定了她們?cè)谏鐣?huì)生活及家庭生活中擁有相對(duì)較高的地位。此外，較之農(nóng)耕生活，游牧生活具有不穩(wěn)定性，游牧家庭需要面臨來(lái)自自然的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，而這也造就了游牧民族果敢剛強(qiáng)、堅(jiān)韌不拔的品格。因此，游牧社會(huì)中的女性具有更為豪放的個(gè)性，這種個(gè)性也促使她們摒棄了世俗的觀念，與男性一起參與到社會(huì)事務(wù)中去。通過(guò)對(duì)敦煌區(qū)域內(nèi)女性在日常生活及生產(chǎn)活動(dòng)中參與程度的考察，其家庭與社會(huì)地位便可見(jiàn)一斑。

三、婚姻形式

敦煌地區(qū)是一個(gè)民族集散的大舞臺(tái)，多民族的交融催生了該區(qū)域內(nèi)獨(dú)特的婚俗，具體表現(xiàn)在族際婚與入夫婚的盛行。

所謂的族際婚是指不同民族之間的通婚，這種族際婚也促進(jìn)了民族之間不同婚俗的融合。唐代流行漢族與吐蕃之間通婚，大量的敦煌婚嫁圖都反映了這種現(xiàn)象，如榆林第25窟婚禮圖。有學(xué)者認(rèn)為，從榆林25窟婚禮圖可明顯看出吐蕃族與漢族通婚的場(chǎng)景，新人立于青廬中圍屏內(nèi)行禮，新郎為吐蕃族，頭戴氈帽，新娘鳳冠霞帔，為漢族。男女賓客漢蕃皆有，分列于長(zhǎng)桌兩側(cè)，相互談笑。[6]可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)流行漢藏通婚。隋唐的統(tǒng)一及開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境大大加速了民族融合，尤其是在唐朝，統(tǒng)治者推行和親與民族通婚，除上層統(tǒng)治階級(jí)之外，民間的一般性通婚也不勝枚舉。通過(guò)通婚，漢族文化不斷地同化少數(shù)民族，反過(guò)來(lái)少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣也影響著漢族文化，如吐蕃女性較漢族女性在婚姻生活中擁有更多的選擇權(quán)，她們保持著更為獨(dú)立的人格意志，而通過(guò)族際聯(lián)姻，她們將這種習(xí)慣帶入了漢族社會(huì)，繼而出現(xiàn)了婚禮上“男跪女揖”這種現(xiàn)象。

也有學(xué)者認(rèn)為，吐蕃人的婚禮本身便有“男跪女揖”的習(xí)俗，它是入夫婚的一種表現(xiàn)。在敦煌當(dāng)?shù)?，入夫婚與聘娶婚一樣普遍。所謂的入夫婚是一種男就女家成婚的婚姻形式，即在女家成婚，青廬設(shè)于女家，婚后女方可居于母家，男方保持其獨(dú)立性。這種入夫婚因在女家成禮，因此新郎面對(duì)岳父岳母須行大禮，而新娘因在自己家中，只要行輕禮即可。

四、結(jié)語(yǔ)

實(shí)質(zhì)上，敦煌“男跪女揖”婚禮圖并不能說(shuō)明其中的女性地位要高于男性。但可以肯定的是，在當(dāng)時(shí)期的敦煌，女性確實(shí)擁有較高的家庭和社會(huì)地位，享有更多的權(quán)利。首先是唐朝開(kāi)放的文化及觀念，為婦女地位的提高奠定了時(shí)代基礎(chǔ)。其次敦煌區(qū)域內(nèi)的游牧生產(chǎn)方式使兩性之間的分工突破了傳統(tǒng)限制，使女性與男性一樣，可參與到生活及生產(chǎn)的各個(gè)層面，發(fā)揮不容小覷的作用。而特殊的時(shí)代背景及特殊的生產(chǎn)方式又催生了族際婚與入夫婚等多種婚姻形式，進(jìn)一步鞏固及提高了女性地位。

【注釋】

[1]謝生保.敦煌民俗研究[M].甘肅人民出版社，1995：206.

[2]譚蟬雪.盛世遺風(fēng)敦煌的民俗[M].甘肅教育出版社，2008：92.

[3]佛光大藏經(jīng)編修委員會(huì).佛光大藏經(jīng) 禪藏·雜集部 禪林象器箋1、2、3[M].佛光出版社，1994：715.

[4]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度[M].北京大學(xué)出版社，1998：121.

[5]孟古托力.古代北方民族女性參政的若干問(wèn)題[J].學(xué)習(xí)與探索，1996（6）.

[6]李妍容.敦煌壁畫(huà)中的婚嫁圖[J].文化月刊，2013（8）.