淺談“教學(xué)做合一”在中職汽修實訓(xùn)教學(xué)中的應(yīng)用

廖榕光

【摘要】當(dāng)前中職汽車維修實訓(xùn)教學(xué)中存在的諸多的不足，本文針對中職汽車實訓(xùn)教學(xué)，根據(jù)陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理念，結(jié)合中職生的特點，從教材、教學(xué)過程和教師等多方面來探討提高學(xué)生實訓(xùn)的效果的方法。

【關(guān)鍵詞】中職 實訓(xùn) 做中學(xué) 教學(xué)做合一

前言

“萬世師表”陶行知先生倡導(dǎo)的“生活即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一”的“生活教育”學(xué)說，集古今中外教育家的思想精華之大成，內(nèi)涵豐富，對我國中職教育的改革有著指導(dǎo)性的意義。

陶行知先生曾經(jīng)說過“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)”。 陶行知先生力求打破師生之間的界限，追求師生間的共同進步，因此便有了“教學(xué)做合一”的教學(xué)思想。

本文將從“教學(xué)做合一”的思想出發(fā)，探討陶行知先生“生活教育”學(xué)說對中職教育的影響。

一、做中學(xué)

杜威提出了“做中學(xué)”的教育論點，主張學(xué)生通過實際的“行”、“做”去獲得生活的知識技能，在此基礎(chǔ)上進一步去做、去改造社會。他認(rèn)為，學(xué)校教育應(yīng)擺脫靜聽死寂的傳統(tǒng)教學(xué)方法，創(chuàng)造出社會化的生活環(huán)境，使兒童具有天賦的社交、制造、表現(xiàn)等本能。他從經(jīng)驗主義哲學(xué)出發(fā)，認(rèn)為只要把所作的事與所發(fā)生的影響聯(lián)系起來，就能發(fā)現(xiàn)事物的前因后果等關(guān)系，主張在知識學(xué)習(xí)上把“思維”和“直接用實物的作業(yè)”結(jié)合起來，在行動中“發(fā)揚天賦”[1]。

二、教學(xué)做合一

在創(chuàng)立“生活教育”學(xué)說的過程中，陶行知先生對杜威的教育思想批判地吸收、創(chuàng)造性地運用。

1926年，他在《中國師范教育建設(shè)論》一文中，為回答師范學(xué)?！敖淌裁础⒃鯓咏?、教誰、誰教”問題時，首次系統(tǒng)性闡述了“教學(xué)做合一”理論，指出“教學(xué)做合一”是“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子；學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。教法、學(xué)法、做法應(yīng)當(dāng)是合一的。我們對于這個問題所建議的答語是：事怎樣做就怎樣學(xué)；怎樣學(xué)就怎樣教；怎樣教就怎樣訓(xùn)練教師?！?/p>

陶行知先生富有創(chuàng)造性地提出了“教學(xué)做合一”的思想。在教與學(xué)的關(guān)系上， “教學(xué)做合一”將“教”、“學(xué)”、“做”三者融為一體，使教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用在“做”的過程中得以實現(xiàn)，形成一個有機整體。

三、“做中學(xué)”與“教學(xué)做合一”的對比

陶行知將學(xué)校搬到廣闊的天地中，而杜威則把社會挪進了他的學(xué)校[2]。

對照這兩者，可以發(fā)現(xiàn)“教學(xué)做合一”與“從做中學(xué)”的基本立足點都在“做”，差別則在于“做什么”。“教學(xué)做合一”的“做”以實際生活為中心，“從做中學(xué)”的“做”則是指教師有目的設(shè)計的各種活動，由兒童根據(jù)自己的興趣來選擇。

在杜威的“從做中學(xué)”的“做”中，學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣來選擇活動，通過獲取直接經(jīng)驗的方式獲取知識。從“做”中學(xué)，即從經(jīng)驗中學(xué)，這種學(xué)習(xí)方式能充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，有利于提升學(xué)習(xí)興趣。

但同時“從做中學(xué)”卻忽視了間接經(jīng)驗的獲取，當(dāng)這些學(xué)科深入到一定抽象程度時，學(xué)生僅憑經(jīng)驗無法構(gòu)建系統(tǒng)的知識體系，這樣“從做中學(xué)”就無法滿足學(xué)生的需要了。而陶行知的“做”注重的是在掌握直接經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，探求事物發(fā)展的規(guī)律，從而更加系統(tǒng)地掌握知識。陶行知的“做”為學(xué)生從具體思維到抽象思維的過渡搭建了關(guān)鍵的橋梁[3]。

四、“教學(xué)做合一”對中職教育的啟示

1、教材改革

陶行知在《教學(xué)做合一下之教科書》中明確指出要讀活書，要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書。陶行知提出三種判斷教材價值的標(biāo)準(zhǔn)：有無引導(dǎo)人動作的力量；有無引導(dǎo)人思想的力量；有無引導(dǎo)人產(chǎn)生新價值的力量。就是說有價值的教材除了教學(xué)生以系統(tǒng)知識外，還應(yīng)該能培養(yǎng)學(xué)生的動手能力，思考質(zhì)疑能力以及創(chuàng)新能力[4]。

“職業(yè)教育要培養(yǎng)同二十一世紀(jì)我國社會主義現(xiàn)代化建沒要求相適應(yīng)的、具有綜合職業(yè)能力和全面素質(zhì)的、直接在生產(chǎn)、服務(wù)、技術(shù)和管理第一線工作的應(yīng)用性人才”。中職的教育培養(yǎng)的是應(yīng)用型的人才，培養(yǎng)現(xiàn)代藍(lán)領(lǐng)是它主要的目標(biāo)。因此中職的教材改革必須以生活為中心，以工作技能的培養(yǎng)為中心，以培養(yǎng)學(xué)生的實際動手能力為主要目標(biāo)。

如筆者任教的汽車底盤課實踐性較強，因此應(yīng)該安排足夠的課時進行實訓(xùn)操作，使學(xué)生通過親手操作，更好地理解掌握汽車底盤的構(gòu)造及各個部件的功能，為以后的檢查診斷打下堅實的基礎(chǔ)。

再者，每個學(xué)校的具體情況都不一樣，如何根據(jù)學(xué)校的實訓(xùn)條件有機地調(diào)整課程內(nèi)容，甚至開發(fā)屬于自己的校本教材，是每個任課的教師需要考慮的問題。只有根據(jù)“教學(xué)做”的思想去完善教材，才能讓老師“教好”，讓學(xué)生能夠真正“學(xué)好”，“做好”，以達(dá)到“教學(xué)做”合一的良好效果。

2、教學(xué)的過程

陶行知先生說：“ 相信學(xué)生，解放學(xué)生的創(chuàng)造力，還學(xué)生學(xué)習(xí)方面的基本自由；解放他們的頭腦，使他們自覺去思考；解放他們的雙手，使他們自己去做；解放他們的眼睛，使他們自己去觀察；解放他們的嘴巴，使他們有問的自由：解放他們的空間，使他們能更廣泛地接觸大方然和擴大眼界；解放他們的時間，使他們不局限于課程表、作業(yè)本，有創(chuàng)造大傾向?！?/p>

如，在中職汽車實訓(xùn)課程中，提倡使用小組合作的方式進行實訓(xùn)課程的教學(xué)。

小組合作實訓(xùn)的方式主要以小組為中心，讓學(xué)生去觀察，讓他們?nèi)ニ伎迹o學(xué)生任務(wù)，讓他們自己根據(jù)實際情況，小組內(nèi)制定有效的計劃，然后根據(jù)自己制定的計劃去實施，讓他們真正成為課堂的主角，不在局限在課程本身。

這種方式能夠重現(xiàn)實際工作的情況，有利于學(xué)生在就業(yè)后迅速適應(yīng)崗位要求，能力得到真正的提高。同時小組實訓(xùn)評價體系體現(xiàn)了評價應(yīng)有的親歷性與過程性，達(dá)到了讓學(xué)生重視學(xué)習(xí)過程而非最后結(jié)果的目的，使學(xué)生真正把精力投入到學(xué)習(xí)中去，而不是盲目應(yīng)付作業(yè)或考試。

因此，在教學(xué)活動的設(shè)計中，特別是在中職教育教學(xué)中，我們必須把握好每個教學(xué)環(huán)節(jié)的細(xì)節(jié)，力求做到每個學(xué)生都能自覺去思考、創(chuàng)造，使他們不在局限于書本，不在局限于課堂，以達(dá)到良好的教學(xué)效果，學(xué)生掌握技能并能深化技能，教師以“教”促“學(xué)”，師生共同進步！

3、教師的作用

差的教師奉送真理，好的教師教學(xué)生去發(fā)現(xiàn)真理。陶行知在《中華教育改進社改造全國鄉(xiāng)村教育宣言書》中曾提出，“鄉(xiāng)村教師做改造鄉(xiāng)村生活的靈魂——這種教師必能用最少的金錢.辦最好的學(xué)校，培植最有生活力的農(nóng)民。我們深信他們能夠依據(jù)教學(xué)做合一的原則，領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)那征服自然改造社會的本領(lǐng)?！?/p>

“教學(xué)做合一”重視教師的指導(dǎo)作用，認(rèn)為教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”是密不可分的。 “要什么，學(xué)什么；學(xué)什么，教什么；教什么，就拿什么來訓(xùn)練教師”。同時“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)”，即“授之于漁”。

中職教育與“師傅帶徒弟”的模式的本質(zhì)區(qū)別就在于學(xué)生不是單純地重復(fù)性地學(xué)習(xí)表面的技能，而是在于“學(xué)會”，這一點完全符合陶行知先生要求教師做到的“教學(xué)生學(xué)”的思想。

教學(xué)實訓(xùn)的過程中，教師的應(yīng)發(fā)揮其主導(dǎo)的作用。

如在實訓(xùn)課程中，教師首先根據(jù)學(xué)生的特點構(gòu)建每個實訓(xùn)小組。教師則負(fù)責(zé)評定小組長的檢查能力與責(zé)任心，監(jiān)控學(xué)習(xí)過程中各種突發(fā)情況，并通過各組的學(xué)習(xí)效果對小組進行整體評價，提出問題，幫助學(xué)生進一步改正缺點，優(yōu)化能力。

對于一些突發(fā)的問題、普遍處在的錯誤情況，教師應(yīng)能及時發(fā)現(xiàn)，并給予方向性的指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生及時發(fā)現(xiàn)問題，并通過討論、查閱教材、查閱維修手冊等方法，嘗試性地提出解決方法。此時，教師則加以點撥，分析問題，真正達(dá)到“授之于漁”的良好效果。

“教學(xué)做合一”思想充分反映了陶行知先生的教學(xué)思想——反對教與學(xué)的割裂，強調(diào)教與學(xué)是有機結(jié)合的整體。教師必須在此前提下做到“教學(xué)生學(xué)”，授學(xué)生以漁，拓展其思維能力，而同時教師亦能在教的過程中不斷完善自己“教”的技能，即“教”與“學(xué)”是統(tǒng)一的，“教師”與“學(xué)生”是相輔相成的。

這樣，“教學(xué)做”就能真正成為是一件事，就能打破師生之間的界限，并且共同進步。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李明月，李德才.從實用主義教育到“生活教育”.福建論壇（社科教育版）.2007，（6）

[2]張永英.陶行知與杜威教育思想及哲學(xué)認(rèn)識論思想比較.學(xué)前教育研究.2007，（4）.

[3]王宇琳.“從做中學(xué)”與“教學(xué)做合一”對新課改下我國基礎(chǔ)教育的適應(yīng)性比較.四川教育學(xué)院學(xué)報.2009，（6）

[4]江蘇省陶行知教育思想研究會，南京曉莊師范陶行知研究會.陶行知文集.南京：江蘇人民出版社，1981.