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    道安《西域志》研究三題* 1

    2016-07-05 08:57:59顏世明
    新疆社科論壇 2016年3期
    關(guān)鍵詞:道安

    顏世明 高 健

    道安《西域志》研究三題* 1

    顏世明高健

    摘要道安《西域志》系東晉名僧道安編寫的一部西域地理史籍,在流傳過程中另有五個(gè)異名:《西域諸國志》《西域諸國記》《西域記》《西域傳》《四海百川水源記》。在《西域志》中阿耨達(dá)山系世界河流發(fā)源地,當(dāng)指昆侖山及其南部喀喇昆侖山。發(fā)源于阿耨達(dá)山之北蜺羅跂禘水指以瓦罕河西源為河源的阿姆河,河源地在喀喇昆侖山,自東向西注入雷翥海(即里海)。

    關(guān)鍵詞道安《西域志》阿耨達(dá)山蜺羅跂禘水

    《西域志》系東晉名僧道安編寫的一部西域地理史籍。道安(312~385年),俗家姓衛(wèi),常山扶柳人氏(今河北冀縣附近),青年時(shí)在后趙都城鄴城(今河北臨漳附近)游學(xué),受教于佛學(xué)大師佛圖澄。迨后趙石虎逝世,諸子爭立,政局不安,又逢天災(zāi)旱蝗,道安離開鄴城輾轉(zhuǎn)牽口山、飛龍山、王屋山、女休山諸處避難,再南下陸渾(今河南嵩縣附近)、新野(今河南西南)至襄陽(今湖北襄陽附近),在襄陽時(shí)起建檀溪寺、注解經(jīng)典、制定戒規(guī)。前秦苻堅(jiān)素聞安名,遣子苻丕率軍十萬攻克襄陽,道安隨之北遷秦都長安。居安期間宣講佛法,延請(qǐng)西域僧人翻譯佛經(jīng)百萬卷。道安在佛學(xué)上的貢獻(xiàn)在于佛典翻譯與研究、創(chuàng)編經(jīng)目、僧團(tuán)規(guī)范與建設(shè),影響后世深遠(yuǎn),南朝蕭梁慧皎《高僧傳》列其傳記。①

    《西域志》在南朝蕭梁佛經(jīng)目錄中始見載錄,唐宋類書中亦見征引,元代及其以后不見著存。自明清以來整理研究者不乏其人,主要側(cè)重在兩個(gè)方面:其一,佚書舉目與佚文輯錄。王謨②、梁啟超③、岑仲勉④指出道安《西域志》已散佚,陶宗儀⑤、陳運(yùn)溶⑥、岑仲勉⑦輯錄三十余則佚文;其二,《水經(jīng)注》之中“釋氏《西域記》”研究。《水經(jīng)注》屢引“釋氏《西域記》”,按《通典》云諸家纂西域事多取材于諸僧游歷傳記(按,其中列有道安《西域志》),又云諸家紀(jì)天竺事多錄法顯、道安之流傳記⑧。許多學(xué)者認(rèn)為以釋為姓始于道安,北魏之時(shí)咸知安名,酈道元省略其法號(hào)直稱“釋氏”,《水經(jīng)注》之中“釋氏《西域記》”應(yīng)即道安《西域志》。在校注《水經(jīng)注》時(shí)楊守敬、熊會(huì)貞⑨、岑仲勉⑩、余太山對(duì)其進(jìn)行文字???、河流與古國地望考證。

    諸多學(xué)者將道安《西域志》等同于“釋氏《西域記》”,仍有學(xué)者認(rèn)為上列論據(jù)并非實(shí)證,如陳橋驛認(rèn)為“不過釋氏《西域記》即道安《西域志》之說,究無實(shí)證,我們不能輕易論定?!敝T家《水經(jīng)注》注釋高見頻現(xiàn)而不乏值得進(jìn)一步探討之處,現(xiàn)將其中阿耨達(dá)山、蜺羅跂禘水掇拾舉出以求教于方家。

    一、《西域志》異名

    唐代《大唐內(nèi)典錄》、《通典》(見上文)與宋代《太平御覽·經(jīng)史圖書綱目》均著錄道安書名作“《西域志》”,南朝蕭梁僧祐《出三藏記集》、隋費(fèi)長房《歷代三寶紀(jì)》另記《西域志》卷數(shù)作“一卷”。宋代《太平御覽》征引其文亦作釋道安《西域志》云云,流傳至今《職貢圖》殘卷援引其文則作釋道安《西域諸國志》云云(見表1第1、2則例文),可見《西域志》系通用書名,《西域諸國志》系其異名。

    在傳世版本《水經(jīng)注》中“釋氏西域志”、“釋氏西域傳”、“釋氏西域記”三種書名雜用,以下通稱“釋氏西域記”,“釋氏”可指代佛經(jīng)、佛教、釋迦牟尼、佛教徒、某人,《水經(jīng)注》又載“釋氏論”、“釋云”云云及“余(按,酈道元)考釋氏之言”,“釋氏”當(dāng)是人稱代詞,“釋氏西域記”應(yīng)斷句作“釋氏《西域記》”,《水經(jīng)注?!窋嗑渥鳌啊夺屖衔饔蛴洝贰笔М?dāng)。

    “釋氏《西域記》”言及佛圖調(diào)、法汰及“釋氏”與法汰書信(見后引文),《水經(jīng)注》引佛圖調(diào)語:“佛樹(迦那城貝多樹)中枯,其來時(shí)更生枝葉?!卞饶浅牵础斗@傳》迦雅城、《大唐西域記》迦耶城,在今印度比哈爾邦迦雅(Gaya)。意即佛圖調(diào)從天竺去往中國,當(dāng)時(shí)迦那城貝多樹正抽枝發(fā)芽?!陡呱畟鳌吩疲骸胺鹫{(diào)、須菩提等數(shù)十名僧,皆出自天竺、康居。不遠(yuǎn)數(shù)萬之路,足涉流沙,詣澄受訓(xùn)?!薄绑梅鹫{(diào)者,未詳氏族,或云天竺人。事佛圖澄為師,住常山寺積年?!睗h魏之時(shí)來華僧人多以國籍為姓,中土之地僧人或承師姓,或以三寶(佛、法、僧)為姓,或以俗家姓氏為姓。道安以天下佛徒應(yīng)尊崇釋迦牟尼,當(dāng)以釋作姓,后之僧徒始效仿道安。竺佛調(diào)可以國籍天竺姓竺,拜師佛圖澄亦可以佛為姓,諸多學(xué)者認(rèn)同《水經(jīng)注》佛圖調(diào)即《高僧傳》竺佛調(diào),其與道安同學(xué),亦是《佛圖調(diào)傳》撰者。

    法汰少時(shí)與道安同師于佛圖澄,后共避難于飛龍山,在新野道安委法汰前往揚(yáng)州布道。在荊州法汰頑疾纏身,道安選派高足慧遠(yuǎn)探望,僧祐《出三藏記集》收錄道安與法汰書信《答法汰難》(二卷)及法汰與道安書札《問釋道安三乘并書》,法汰又與道安作書追念竺僧敷?!搬屖稀痹凇段饔蛴洝分凶h論佛圖調(diào)觀點(diǎn),又與法汰通信論事,則其生活時(shí)代必在東晉,極有可能指與法汰交善之道安。將“釋氏《西域記》”與道安《西域志》行文比較,可知二者當(dāng)一(見表1第2則例文),亦將其它異名臚列在案。

    表1《西域志》異名

    序號(hào)異 名例 文1《西域諸國志》 釋道安《西域志》曰:于闐道中有鼠王國,大者如狗,小者如兔,著金袈裟,沙門過不禮,白衣不禮輒害人。(《太平御覽》卷七百九十七《四夷部十八》) 《西域諸國志》曰:有鼠王國,鼠大如狗,著金鏁,小者如兔,或如此間鼠者,沙門過不咒愿,白衣不祠祀,輒害人衣器。(《太平御覽》卷九百一十一《獸部二十三》)2《西域記》 釋道安《西域諸國志》:揵陀越西,西海中有安息國。(《職貢圖·波斯國題記》) 釋氏《西域記》曰:揵陀越西,西海中有安息國。(《水經(jīng)注》卷二《河水》) 釋道安《西域志》曰:波麗越國即佛外祖國也(《太平御覽》卷七百九十七《四夷部十八》)。 釋氏《西域記》曰:恒水又逕波麗國,即是佛外祖國也。(《水經(jīng)注》卷一《河水》)3《西域諸國記》 《西域諸國記》曰:耆阇崛山在王舍城北四里,山有兩崖,鷲鳥常群居其顛,土人號(hào)為靈鷲山也。(《太平御覽》卷九百二十六《羽族部十三》) 釋氏《西域記》曰:耆阇崛山在阿耨達(dá)王舍城東北,西望其山,有兩峰雙立,相去二三里,中道鷲鳥,常居其嶺,土人號(hào)曰耆阇崛山也。(《水經(jīng)注》卷一《河水》)4《西域傳》 佛圖調(diào)曰:佛缽,青玉也,受三斗許,彼國寶之。供養(yǎng)時(shí),愿終日花香不滿,則如言;愿一把滿,則亦便言。(《水經(jīng)注》卷二《河水》) 《西域諸國志》曰:佛缽在乾陀越國,青玉也。受三升許,彼國寶之。供養(yǎng)乞愿終日花香不滿,則如言也,滿亦如言也。(《太平御覽》卷七百五十九《器物部四》) 《西域傳》曰:《諸國志》曰佛缽在乾陀越國,青玉也。受三斗許,彼國寶之。供養(yǎng)愿終日花香不滿,則如言也。愿一把滿,則亦隨言也。(《藝文類聚》卷七十三《雜器物部》)

    例一:《太平御覽·經(jīng)史圖書綱目》同時(shí)著錄道安《西域志》與《西域諸國志》(未署撰者),例文中《西域志》與《西域諸國志》鼠王國行文近乎相同。南朝劉宋劉敬叔《異苑》曰:“西域有鼠王國,鼠之大者如狗,中者如兔,小者如常。大鼠頭悉已白,然帶金環(huán)枷。商估(按,賈)有經(jīng)過其國不先祭祀者,則嚙人衣裳也。得沙門咒愿,更獲無他。釋道安昔至西方,親見如此?!笔芳匆姷腊策h(yuǎn)游西域之載,劉敬叔以道安在西方親見固然有誤,將之歸于道安必然有據(jù),二例可證《西域諸國志》即《西域志》異名,《太平御覽》將一書混淆作兩書?!短接[》另征引《西域諸國志》七則,其中一則與“釋氏《西域記》”文同,亦可互證。

    例二:南京博物院藏存《職貢圖》殘卷,圖中描繪十二國使者畫像,畫像之旁列有題記。南朝蕭梁梁元帝蕭繹曾繪《職貢圖》一卷,一般認(rèn)為殘卷并非蕭繹原作,當(dāng)是唐宋時(shí)期摹本。其中波斯國題記引用道安《西域諸國志》,亦證《西域諸國志》當(dāng)是《西域志》異名,其文與“釋氏《西域記》”相同。《太平御覽》引錄道安《西域志》又與“釋氏《西域記》”文同,《水經(jīng)注》中“釋氏《西域記》”即道安《西域志》。

    南朝劉宋劉義慶《世說新語》云:“殷中軍讀《小品》,下二百簽?!蹦铣捔簞⒕⒃唬骸搬屖稀侗婵战?jīng)》有詳者焉,有略者焉。詳者為《大品》,略者為《小品》。”《辨空經(jīng)》不見于《出三藏記集》所收道安著作之目,按劉峻(462~521年)與酈道元(469~528年)生活時(shí)代相近,此處“釋氏”或指道安,《辨空經(jīng)》為其佚作。

    例三:《太平御覽》另引《西域諸國記》一則,與“釋氏《西域記》”文同,《西域諸國記》亦是《西域志》異名。

    例四:《水經(jīng)注》佛缽云云出自佛圖調(diào)之口,《太平御覽》則出自《西域諸國志》,佛圖調(diào)之書名當(dāng)作《西域諸國志》?!端囄念惥邸妨硌浴段饔騻鳌肥珍洝吨T國志》(即《西域諸國志》)條文,何解?《水經(jīng)注》引“釋氏《西域記》”文中,佛圖調(diào)列舉《山海經(jīng)》昆侖山地望與所出五水,道安論曰《山海經(jīng)》五水“祖以《佛圖調(diào)傳》”,康泰《扶南傳》與《佛圖調(diào)傳》同認(rèn)為阿耨達(dá)山即昆侖山,“賴得調(diào)《傳》,豁然正解”(見后引文),可見道安閱覽《佛圖調(diào)傳》,并可能將之收入己作?!段饔蛴洝吩凇端?jīng)注》中亦作《西域傳》,《藝文類聚》所引《西域傳》當(dāng)指道安《西域志》,《西域諸國志》、《諸國志》指《佛圖調(diào)傳》。道安《西域志》轉(zhuǎn)錄《佛圖調(diào)傳》(即《西域諸國志》、《諸國志》)文,后人摘引《佛圖調(diào)傳》文直寫出自道安之書。

    換言之,在南朝蕭梁佛經(jīng)目錄、唐宋目錄史書中道安書名作《西域志》,另有五個(gè)異名,即《西域諸國志》(出處:《齊民要術(shù)》、《職貢圖》殘卷、《太平御覽》)、《西域記》(出處:《水經(jīng)注》)、《西域諸國記》(出處:《太平御覽》)、《西域傳》(出處:《水經(jīng)注》、《藝文類聚》)、《四海百川水源記》(出處:《隋書》、《新唐書》、《通志》,見下文論證)。上述《西域志》異名系輯錄佚文的重要根據(jù),前言學(xué)者已輯出三十余則,參以異名至少可再增輯十五則。

    二、阿耨達(dá)山與蜺羅跂禘水

    在佛教典籍中阿耨達(dá)山(梵語Anavatapta)系世界河流之源,道安《西域志》亦載世界河流源自阿耨達(dá)山,道安將佛教地理觀融入《西域志》中。在《西域志》中蜺羅跂禘水系源自阿耨達(dá)山的六大水之一,自東向西流入安息附近的雷翕?!,F(xiàn)將阿耨達(dá)山與蜺羅跂禘水相關(guān)佚文臚列如下,以備考究。

    1.阿耨達(dá)山(昆侖山、喀喇昆侖山)

    阿耨達(dá)山,其上有大淵水,宮殿樓觀甚大焉。山,即昆侖山也?!赌绿熳觽鳌吩唬禾熳由诶?,觀皇帝之宮,而封豐隆之葬。豐隆,雷公也。皇帝宮,即阿耨達(dá)宮也。

    釋氏論佛圖調(diào)列《山海經(jīng)》曰:西海之南,流沙之濱,赤水之后,黑水之前,有大山,名昆侖。又曰:鍾山西六百里有昆侖山,所出五水,祖以《佛圖調(diào)傳》也。

    又近推得康泰《扶南傳》,《傳》昆侖山正與調(diào)合。如《傳》,自交州至天竺最近。泰《傳》亦知阿耨達(dá)山是昆侖山。賴得調(diào)《傳》,豁然為解,乃宣為《西域圖》,以語法汰。法汰以常見怪,謂漢來諸名人,不應(yīng)河在敦煌南數(shù)千里,而不知昆侖所在也。

    復(fù)書曰:按《穆天子傳》,穆王于昆侖側(cè)、瑤池上觴西王母,云去宗周瀍、澗,萬有一千一百里,何得不如調(diào)言?子今見泰《傳》,非為前人不知也。而今以后,乃知昆侖山為無熱丘,何云乃胡國外乎?

    兩漢鼎革之際佛教傳入中國,佛教地理觀隨之而來。佛教構(gòu)造的宇宙是以須彌山為中心,周圍環(huán)繞九山、八海、四洲。四洲即東勝神洲、西牛賀洲、北俱蘆洲、南贍部洲,其中贍部洲(佛經(jīng)譯作“閻浮提”)是現(xiàn)今人類居住生存的地球。贍部洲中心地是阿耨達(dá)山,上有水池居住著龍王。西晉法護(hù)、法炬翻譯《樓炭經(jīng)》云大流河、和叉河、信陀河、斯頭河發(fā)源于阿耨達(dá)池,分別注入東海、南海、西海、北海。在東晉翻譯成書的《那先比丘經(jīng)》載世界有五河,即恒河、信他河、私他河、博叉河、施披夷爾河,又各有五百條河流匯流入大海,后秦《佛說長阿含經(jīng)》、隋《起世經(jīng)》、唐代玄奘《大唐西域記》、慧琳《一切經(jīng)音義》、道宣《釋迦方志》等均有類似記載,即在佛籍中世界中心地阿耨達(dá)山大池是萬河之源。

    秦漢時(shí)期中國昆侖地理中心說業(yè)已形成,《山海經(jīng)》曰:“昆侖去中國五萬里,天地之下都也。”《水經(jīng)》云:“昆侖墟在西北,去嵩高五萬里,地之中也?!薄渡胶=?jīng)》復(fù)記六條河流發(fā)源于昆侖山東南(赤水)、東北(河水)、西北(洋水、黑水)、西南(弱水、青水)。佛教阿耨達(dá)山地理中心說與中國昆侖山地理中心說具有相同之處:以山作為中心地標(biāo)識(shí),世界河流發(fā)源地。后世譯經(jīng)注經(jīng)往往將二者等同,西晉法護(hù)譯《佛五百弟子自說本起經(jīng)》、佚名《佛興起行經(jīng)序》指出阿耨達(dá)山即昆侖山。三國時(shí)孫權(quán)派遣中郎康泰出使扶南(今柬埔寨及鄰近地區(qū)),康泰將其所歷所聞匯編之《扶南傳》亦主此說。

    根據(jù)輯文可知《西域志》講述阿耨達(dá)山上有大淵水,阿耨達(dá)山即昆侖山。《史記》云:“于闐之西,則水皆西流,注西海;其東水東流,注鹽澤。鹽澤潛行地下,其(按,于闐)南則河源出焉。多玉石,河注中國?!庇衷疲骸岸鴿h使窮河源,河源出于闐,其山多玉石,采來,天子案古圖書,名河所出山曰昆侖云。”即毋論漢代以前昆侖山指何山,漢武帝將于闐之南的山脈,亦即其所認(rèn)為的黃河始源之山稱作昆侖山,于闐以南的山脈即今昆侖山、喀喇昆侖山。

    輯文又言新頭河、恒伽水、遙奴水、薩罕水、蜺羅跂禘水、阿耨達(dá)大水六條河流源于其上,流向四海,又述及流經(jīng)地山川、民俗物產(chǎn)、佛教勝跡等(參《水經(jīng)注》卷一《河水》與卷二《河水》引“釋氏《西域記》”)?!段饔蛑尽放c《山海經(jīng)》河流總數(shù)(六條)相同,實(shí)際上遙奴水、薩罕水、恒伽水三條小水匯入恒水,應(yīng)視作恒水支流,亦即阿耨達(dá)山流出四水(即新頭河、恒水、蜺羅跂禘水、阿耨達(dá)大水),又與佛籍同。道安繼承前人中外兩種地理中心觀合一的學(xué)說,將之融會(huì)貫通,宣揚(yáng)世界各地河流源自世界中心地阿耨達(dá)山。

    印度河發(fā)源于青藏高原,自東向西流經(jīng)喜馬拉雅山、喀喇昆侖山并接納來自喀喇昆侖山支流,西南流經(jīng)巴基斯坦注入阿拉伯海。恒河發(fā)源于喜馬拉雅山,東南流經(jīng)印度、孟加拉國注入孟加拉灣。在理論上若將阿耨達(dá)山比附某山,當(dāng)指昆侖山及其南部喀喇昆侖山與喜馬拉雅山。實(shí)際上在古代喜馬拉雅山系未知區(qū)域,在近代始以喀喇昆侖山命名昆侖山南鄰的山脈,古人對(duì)于印度河、恒河發(fā)源地的認(rèn)知并非完全確切。綜上所考,筆者以為將阿耨達(dá)山(即引文中“昆侖山”)視作昆侖山、喀喇昆侖山更為恰妥。

    《隋書》《新唐書》《通志》載道安著有《四海百川水源記》一卷、《江圖》一卷,由書題知其應(yīng)論述各地河流水源,與《西域志》主旨相同?!端?jīng)注》引《西域記》言道安“賴得調(diào)《傳》,豁然為解,乃宣為《西域圖》,以語法汰。”即《西域志》配有輿圖,中有地理要素河流,《江圖》當(dāng)指有關(guān)河流的專題地圖。根據(jù)二書卷數(shù)、主旨、配圖,可推知《四海百川水源記》即《西域志》異名,《江圖》即《西域圖》,湯用彤亦主此說。

    2.蜺羅跂禘水(以瓦罕河西源為河源的阿姆河)

    蜺羅跂禘出阿耨達(dá)山之北,西逕于闐國?!稘h書·西域傳》曰:于闐之西,水皆西流,注西海。又西逕四大塔北。

    揵陀越西,西海中有安息國。

    月支國有佛澡灌,受二升許,青石,名羅勒。色碧玉班白,受水無定,隨其多少。

    佛帚在月支國,長三尺許,似孔雀尾也。

    其水至安息,注雷翥海。

    于闐即今新疆和田地區(qū),四大塔在糾尸羅國、揵陀衛(wèi)國、弗樓沙國,糾尸羅即《大唐西域記》呾叉始羅(梵語Taksasila),在喀布爾河(Kabul River)下游、今巴基斯坦拉瓦爾品第(Rawalpindi);揵陀衛(wèi)在今巴基斯坦以白沙瓦(Peshawar)為中心的喀布爾河下游地區(qū);弗樓沙即《大唐西域記》健馱邏國之布路沙布邏城(梵語Purusapura),在今巴基斯坦白沙瓦;月支即大月氏,在今中亞阿姆河流域,安息在今伊朗高原、兩河流域。

    蜺羅跂禘水意指何河各家說法不一,或錫爾河,或斯瓦特河。根據(jù)上文蜺羅跂禘水出自阿耨達(dá)山(即昆侖山、喀喇昆侖山)之北,經(jīng)于闐國西及糾尸羅、揵陀衛(wèi)、弗樓沙三國之北,至安息流入雷翥海。錫爾河發(fā)源于天山山脈西麓,與蜺羅跂禘水源地阿耨達(dá)山之北不合。斯瓦特河發(fā)源于阿富汗興都庫什山南麓,西南流入喀布爾河,其發(fā)源地、流經(jīng)地與蜺羅跂禘水無一相符,蜺羅跂禘水非指錫爾河、斯瓦特河。

    《水經(jīng)注》曰:“河水與蜺羅跂禘水同注雷翥?!?,欲考證蜺羅跂禘水必先厘清“河水”之所指?!昂铀卑l(fā)源于蔥嶺(帕米爾高原)之上捐毒,向西流經(jīng)休循南—難兜北—罽賓北—月氏南—安息南,流入雷翥海。

    難兜在今克什米爾地區(qū)吉爾吉特(Gigit),罽賓在今阿富汗喀布爾之北貝格拉姆。帕米爾高原東部由西北—東南方向山脈與山谷組成,海拔在五、六千米。西部亦由東北—西南方向山脈與山谷構(gòu)成,海拔二、三千米,總體地勢(shì)東高西低。穆爾加布河(Murgab River)、阿爾楚爾河(Alichur River)、瓦罕河(Wakhan River)東源發(fā)源其上,向西流入噴赤河———阿姆河上游,再由西北流經(jīng)塔吉克斯坦、土庫曼斯坦、烏茲別克斯坦注入咸海。即阿姆河發(fā)源于帕米爾高原,“河水”發(fā)源地亦在帕米爾高原,以河源地與流經(jīng)地度之,惟有阿姆河與“河水”相符。晉魏之時(shí)阿姆河流入里海,其后改道向東注入咸海,亦知雷翥海當(dāng)是里海。

    “河水”與阿姆河流經(jīng)地略有不同:“河水”經(jīng)安息(伊朗高原)南部,阿姆河則在伊朗高原東北。按《史記》云:“大月氏在大宛西可二三千里,居?jì)偹薄保鞍蚕⒃诖笤率衔骺蓴?shù)千里……臨媯水”,“條枝在安息西數(shù)千里,臨西?!薄4笤率夏吓R媯水(即阿姆河),其西即安息,安息亦臨媯水,再西則是臨西海(即波斯灣)之條枝(在兩河流域卡爾提阿半島希拉),《漢書》作于闐之西的河水注入西海。或酈道元想當(dāng)然地認(rèn)為“河水”(即媯水、阿姆河,在于闐之西)流經(jīng)大月氏之南、安息之南,至條枝注入西海,又認(rèn)為西海即雷翥海。

    歷史上源于帕米爾高原附近向西流入里海(或咸海)者,惟有錫爾河與阿姆河,前已言蜺羅跂禘水并非指錫爾河。按“河水”(阿姆河)與蜺羅跂禘水同流經(jīng)安息,同注入雷翥海。二河流經(jīng)地相對(duì)位置相同:阿姆河在于闐之西,又在阿富汗喀布爾河流域之北?!昂铀迸c蜺羅跂禘水可能同指阿姆河,只是水源地不同:“河水”發(fā)源于蔥嶺,蜺羅跂禘水發(fā)源于阿耨達(dá)山之北?;蛭U羅跂禘水與“河水”源自不同史料,發(fā)源地又不同,酈氏將其混淆作兩水采入《水經(jīng)注》。

    帕米爾高原、興都庫什山、喀喇昆侖山夾圍著東西走向的山谷———瓦罕走廊(Wakhan Corridor),隸屬阿富汗巴達(dá)赫尚省。其北塔吉克斯坦,東南克什米爾,東新疆塔什庫爾干塔吉克自治縣。阿姆河河源之一瓦罕河(Wakhan River)自東向西穿過瓦罕走廊,在中國總參謀部測(cè)繪局編著《世界地圖集》上顯示瓦罕河河源有二:一源來自阿富汗布扎伊貢巴德(Buzai Gumbad)東北帕米爾高原,另一源來自布扎伊貢巴德東南山上。在谷歌衛(wèi)星地圖上,瓦罕河一源來自布扎伊貢巴德東北Kul Echaqmaqtin湖(北緯37.349953度,東經(jīng)74.441534度),另一源在布扎伊貢巴德東南75公里倒心形湖泊(北緯37.056028度,東經(jīng)74.526777度),湖水來自喀喇昆侖山冰雪融水??耸裁谞柕貐^(qū)印度河支流洪扎河發(fā)源于喀喇昆侖山南,湖泊與洪扎河河源地直線距離20公里。

    即蜺羅跂禘水當(dāng)指以瓦罕河西源為河源的阿姆河,《西域志》云“西逕于闐國”,于闐在塔里木盆地(海拔一千米左右),于闐西則蔥嶺(海拔二三千米至五六千米),事實(shí)上并無經(jīng)塔里木盆地向西橫穿帕米爾高原流入里海(或咸海)的河流,即蜺羅跂禘水并未流經(jīng)于闐。按文中所引《漢書》原意即于闐是東西河流分水嶺,其西水西流,蜺羅跂禘水流經(jīng)于闐之西當(dāng)是“西逕于闐國”恰當(dāng)理解。

    《水經(jīng)》曰:“又南入蔥嶺山,又從蔥嶺出而東北流。”《水經(jīng)注》云:“河水重源有三,非惟二也?!毕挛臄⑹鋈龡l河流,即發(fā)源于捐毒的“河水”,即本文所證阿姆河,蜺羅跂禘水,即以瓦罕河西源為河源的阿姆河,經(jīng)迦舍羅逝國的東流之水,即葉爾羌河上游喀拉其庫爾河,河源地在蔥嶺。若將《水經(jīng)》、《水經(jīng)注》結(jié)合校勘,上述引文有兩處需注意:

    第一,《水經(jīng)》曰:“又南入蔥嶺山,又從蔥嶺出而東北流?!北咎帯叭搿?,海源閣沈大成《水經(jīng)注》校本、哈佛大學(xué)藏東原氏《水經(jīng)注》校本、建德周氏藏乾隆三十年(1765年)戴震自定《水經(jīng)》、北京大學(xué)藏乾隆三十七年(1772年)戴震自定《水經(jīng)》均作“出”。作“入”,意指河水由北向南潛入蔥嶺(即“南入”),出蔥嶺后東北流出;作“出”,意即數(shù)條河流由北向南流出蔥嶺(即“南出”),再流向東北。

    若僅言《水經(jīng)》,不考慮酈道元注當(dāng)作“入”。本句后接《水經(jīng)》之文“其一源出于闐國南山,北流與蔥嶺河合,又東注蒲昌?!保坝謻|入塞,過敦煌、酒泉、張掖郡南”。即蔥嶺河(即葉爾羌河)匯合“源出于闐國南山”河流(即和田河)后向東流注入蒲昌海(今羅布泊地區(qū)),河水潛流地下流出經(jīng)過敦煌、酒泉、張掖郡。根據(jù)《水經(jīng)》上下文意,河水必須向南流入蔥嶺后,方可在蔥嶺東流出、流入蒲昌海,陳橋驛《水經(jīng)注校證》亦有此說。

    若綜合考慮《水經(jīng)注》注文,《水經(jīng)》中“入”當(dāng)作“出”。“河水”、蜺羅跂禘水均在蔥嶺之西,由蔥嶺之南流出,再向西北流,與“又南出蔥嶺山”相應(yīng);向東流經(jīng)迦舍羅逝國之水(即喀拉其庫爾河)在蔥嶺之東,向東流,與“又從蔥嶺出而東北流”對(duì)應(yīng)。

    第二,酈道元言:“河水重源有三,非惟二也?!毕挛臄⑹觥昂铀薄⑽U羅跂禘水、向東流經(jīng)迦舍羅逝國之水,其文意當(dāng)指上述三條河流發(fā)源地同在一地(即蔥嶺),并非傳言僅兩條河流河源地在蔥嶺。按本文結(jié)論“河水”、蜺羅跂禘水均指阿姆河,前者發(fā)源地在蔥嶺,后者發(fā)源地在喀喇昆侖山。流經(jīng)迦舍羅逝國之水(即喀拉其庫爾河)發(fā)源地在蔥嶺,由此度之河水重源“惟二”正確,酈道元主張的“有三”錯(cuò)誤。

    文中“河水重源有三”,楊守敬理解作蔥嶺河(即葉爾羌河)、和田河、蔥嶺西流之水,蔥嶺河(即葉爾羌河,河源地在蔥嶺、喀喇昆侖山)、蔥嶺西流之水(河源地在蔥嶺)“重源”(即蔥嶺),和田河河源地在昆侖山、喀喇昆侖山,與蔥嶺西流之水并非“重源”;余太山將“重源”理解作黃河河源地,并指出蔥嶺河、和田河、且末河(即酈道元所謂“阿耨達(dá)大水”,河源地在昆侖山)“重源”。即蔥嶺河、和田河、且末河匯合的河流注入蒲昌海,海水潛流地下東出成為黃河之源。按蔥嶺河、和田河、且末河河源地不盡相同,再者若依余先生之論《水經(jīng)注》所述源自天山的姑墨水(阿克蘇河)、龜茲水(渭干河)及敦薨水(開都河、孔雀河)均南流流入塔里木河,如此而來有六條河流“重源”。

    綜上之論,道安《西域志》系東晉名僧道安編寫的一部西域地理史籍,在流傳過程中另有五個(gè)異名:《西域諸國志》《西域諸國記》《西域記》《西域傳》《四海百川水源記》。在《西域志》中阿耨達(dá)山系世界河流發(fā)源地,當(dāng)指昆侖山及其南部喀喇昆侖山。發(fā)源于阿耨達(dá)山之北蜺羅跂禘水指以瓦罕河西源為河源的阿姆河,河源地在喀喇昆侖山,自東向西注入雷翥海(即里海)。

    注釋:

    ②王謨:《漢唐地理書鈔·總目》[M],中華書局,1961年,第20頁。

    ③梁啟超:《飲冰室專集之五十七·中國印度之交通》[M],《飲冰室合集》(第9冊(cè)),中華書局,1989年,第29頁。

    ⑤陶宗儀:《說郛》(卷77)[M],民國十六年(1927年)涵芬樓刻本。

    ⑥陳運(yùn)溶:《古海國遺書鈔》[M],《麓山精舍叢書》(第2集),岳麓書社,2008年,第220頁。

    ⑧杜佑撰,王文錦點(diǎn)校:《通典》(卷191、卷193)[M],中華書局,2007年,第5199頁、第5262頁。

    〔責(zé)任編輯:賀朝霞〕

    *[基金項(xiàng)目]本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目“新疆漢文歷史文獻(xiàn)題解”(10YJA870006);教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“新疆漢文古籍調(diào)查與研究”(14YJC870026)的階段性成果。

    [作者簡介]顏世明,武漢大學(xué)歷史學(xué)院2013級(jí)歷史地理學(xué)博士研究生;高健,新疆大學(xué)圖書館研究館員,文學(xué)博士。

    中國圖書分類號(hào)K29

    文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A

    文章編號(hào)1671-4741(2016)03-0063-07

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